مفاجأة كتاب اللغة العربية للصف الثالث فني صناعي

مفاجأة كتاب اللغة العربية للصف الثالث فني صناعي (منقول للأمانة )

كتاب اللغة العربية للصف الثالث الثانوي الفني
أولا: الأدب

المدارس الأدبية
مفهوم المدرسة الأدبية:
اصطلاحا يعني: اتفاق مجموعة من الشعراء في صفات معينة، وغلبة هذه الصفات على إنتاجهم الأدبي.
وقد سبق أن درسنا في الصف الثاني مدرسة الإحياء والبعث أو الكلاسيكية الجديدة، وكذلك المدرسة الرومانسية لدى مطران . وتناولنا بالدراسة والشرح النصوص الأدبية التي تتضح فيها سمات كل منها .
وفي هذا العام سوف نقدم لك عزيزي الطالب وعزيزتي الطالبة المدارس الأدبية الآتية:
1- مدرسة الإحياء والبعث 2- مدرسة الديوان 3- مدرسة أبوللو 4- مدرسة المهاجر 5- المدرسة الواقعية

أولاhttp://www.thanwya.com/vb/images/smilies/sad.gif مدرسة الإحياء والبعث)

قبل ظهور مدرسة الإحياء والبعث على يد رائدها البارودي كان الشعر قد وصل إلي غاية الضعف،
ومن مظاهر ذلك:
1- عدم التجديد في الموضوعات
2- تفاهة الأفكار وسطحيتها
3- الشعر لا يعبر عن الواقع الاجتماعي
4- غرابة الألفاظ وضعف الأسلوب
5- الاهتمام باللفظ على حساب المعنى
ثم جاء البارودي، وقدم نماذج جيدة للشعر خالية من مظاهر الضعف السابقة، واقتدى به الشعراء ينسجون على منواله ويسيرون على نهجه، وبذلك تخلص الشعر من الضعف، ودبت فيه عوامل القوة والجودة، فكأنه بعث بعد الموت، وسرت فيه مظاهر الحياة، وقد اتسم شعر البارودي ومن سار على نهجه بسمات موحدة فأصبحوا يمثلون مدرسة أدبية سميت "مدرسة الأحياء والبعث"، لأنهم خلصوا الشعر من عوامل ضعفه التي قضت عليه، وجعلته في عداد الأموات، وهم بذلك كأنهم أحيوه وبعثوه0
بعد موت رائد مدرسة الأحياء والبعث: رائد هذه المدرسة هو محمود سامي البارودي الذي ولد سنة 1838م وتخرج في المدرسة الحربية وشغل عدة مناصب سياسية، واشترك في الثورة العرابية، ونفي بعد فشلها إلي جزيرة سرنديب، وتعرف الآن باسم جزيرة سريلانكا أي جزيرة الزمرد، وقد أغرم منذ صغره بدراسة الشعر العربي وحفظ منه جيده وتأثر به، ونسج على أسلوبه، ولذلك لقب برب السيف والقلم، وتجمعت في شخصيته عدة عوامل بوأته ريادة الشعر العربي منها:
1- موهبته الشعرية
2- تأثره بالشعر العربي الجيد
3- تجاربه وخبرته التي أكتسبها من العمل السياسي والعسكري واشتراكه في الثورة العرابية، ونفيه ....الخ.
خصائص مدرسة الإحياء والبعث:
كان لهذه المدرسة خصائص عديدة منها:
· تقليد القدماء في:
1- تعدد الأغراض في القصيدة فقد يكون في القصيدة الواحدة: غزل ومدح وفخر ووصف .
2- البيت وحدة القصيدة بمعنى:أن يكون للبيت معنى مستقل لا يرتبط بما قبله ولا بما بعده.
3- خطاب الصاحب أو الصاحبين بمعنى: أن يتخيل شخصا أو أكثر يوجه إليه حديثة في قصيدته.
4- شدة الاهتمام بالأسلوب وبلاغته ربما أكثر من الفكرة .
5- البدء بالغزل
· ومع ما في المدرسة من القديم كان هناك تجديدات:
- فقد عبر الشعر عن المجتمع وقضاياه القومية والعربية والشعر السياسي
· الدعوة إلي:
- تعليم المرأة - إنشاء الجامعة المصرية
- حرية الصحافة - الوحدة الوطنية
- الاتجاه للتعبير عن تجاربهم الذاتية - وضع عنوان للنص
وقد كان أكثر هذا التجديد على يد تلاميذ البارودي الذين اتسعت ثقافتهم بالاختلاط بالثقافة الغربية.
وقد زاد شوقي على ذلك ما يلي:
1- عدل عن المدح إلي التاريخ
2- اتجه في بعض شعره اتجاها إسلاميا
3- اتجه إلي المخترعات الحديثة
وسميت مدرسة الإحياء والبعث بعد هذا التجديد بالمدرسة الكلاسيكية الجديدة فهي كلاسيكية لما فيها من القديم، وجديدة لما فيها من التجديد.
وكان شوقي رائد الشعر المسرحي حيث ألف عدة مسرحيات شعرية منها مجنون ليلى، مصرع كليوباترا

ثانيا: (مدرسة الديوان )

رواد المدرسة:

1- عبد الرحمن شكري 2- عباس محمود العقاد 3-إبراهيم عبد القادر المازني

وسميت المدرسة بهذا الاسم (مدرسة الديوان ) نسبة إلي كتاب الديوان الذي ألفه العقاد والمازني سنة1921م
خصائص الشعر عند مدرسة الديوان:
أ-الاهتمام بالجانب الفكري ب- البعد عن شعر المناسبات
ج- البعد عن التقليد د- البعد عن الألفاظ العامية
ه- الوحدة العضوية و- التجربة الذاتية
ز- تنوع القوافي أو التحرر منها. ع- الدعوة إلي (الشعر المرسل)

ثالثا: (مدرسة أبوللو ):

من المدارس الأدبية الحديثة مدرسة أبوللو.
رواد المدرسة:

1-احمد زكي أبو شادي 2- إبراهيم ناجي 3- أبو القاسم الشابي

وسبب تسمية (مدرسة أبوللو ) بهذا الاسم نسبة إلي( أبوللون) إله النور والجمال عند الإغريق وقد أسسها أحمد زكي أبو شادي 1932م وأصدر روادها مجلة (أبوللو) التي تخصصت في الشعر ونقده.
خصائص الشعر عند مدرسة أبوللو:
1- التمرد على القديم والميل إلي الجديد
2- التجربة الذاتية
3- الوحدة العضوية
4- تشخيص الطبيعة
5- استخدام اللغة استخداما جديدا له إيحاء وجرس موسيقي
6- سهولة الألفاظ وبعدها عن الغرابة
7- غلبة اليأس والتشاؤم في شعرهم وإن خالف بعضهم ذلك في شعره

رابعا:( مدرسة المهاجر )

يقصد بها الإنتاج الأدبي للشعراء الذين هاجروا من بلاد الشام وبخاصة لبنان إلي الأمريكتين نتيجة للتعصب الديني، وسوء الأحوال الاقتصادية والاجتماعية وعشق اللبنانيين للهجرة.
وتمثل نشاطهم الأدبي في الرابطة القلمية التي تكونت في أمريكا الشمالية.
ومن شعرائها: " إيليا أبو الماضي – جبران خليل جبران – ميخائيل نعيمة "
وقد دعت هذه الرابطة إلي التجديد في الشعر شكلا ومضمونا.
أما العصبة الأندلسية: فقد تكونت من الشعراء المهاجرين إلي أمريكا الجنوبية .
ومن شعرائها " رشيد خوري – فوزي المعلوف إلياس فرحات "
وهذه العصبة تميل إلي المحافظة على القديم.

المدرسة الواقعية ( الجديدة )

وهي مدرسة الشعر الحر, أو شعر التفعيلة، وقد كانت بدايتها علي يد الشاعرة العراقية (نازك الملائكة ) حين كتبت قصيدتها عن الكوليرا في مصر عام 1947م، ثم كان ديوانها ( شظايا ورماد ) عام 1949 م
ومن روادها في مصر:صلاح عبد الصبور - محمد إبراهيم أبو سنه – فاروق شوشة
وفي فلسطين: فدوي طوقان – معين بسيسو
وفي السودان:محمد الفيتوري
أهم عوامل ظهور مدرسة الواقعية:
1- أدرك شعراء المدرسة الواقعية إن الرومانسية بأحلامها ومثالياتها لا تصلح للتعبير عما تعانيه المجتمعات العربية وشعوبها وبخاصة بعد احتلال فلسطين, ووقوع الحرب بين العرب وإسرائيل، لذلك كان لابد من:
2- التعبير عن الواقع بصدق دون تزييف , وتصويره بخيره أو شره دون تعديل، وهناك عمل آخر وهو:
3- التقدم العلمي الهائل الذي فرض نفسه في الحياة .

تطور النثر في العصر الحديث ومدارسه الأدبية

عندما بدأت النهضة الأدبية في العصر الحديث أواخر القرن التاسع عشر لم تقتصر على الشعر وحده، بل بدأ النثر ينهض من كبوته ويخلع ثوب تخلفه، فقد كان النثر قبل ذلك يتناول موضوعات ضعيفة، وأفكاره تافهة، يدور معظمها حول الأخونيات يعبر عنها بأساليب يقيدها السجع والجناس، وغيرهما من وسائل الصنعة اللفظية، واتخذ الأدباء الرسائل الإخوانية مجالاً لإظهار البراعة في الحيل اللفظية، والمحسنات البديعية، وفى الألغاز والأحاجى مما أبعد النثر عن المصداقية، وعن الترسل والموضوعية.
ومع بداية العصر الحديث، وبوصول محمد على إلى حكم مصر عُرّبتْ الدواوين بعد أن سادتها اللغة التركية فاتسع المجال أمام الكتاب، واتسمت كتاباتهم بما يلي:
1. مالت إلى الموضوعية والترسل.
2. تخلصت من الصنعة اللفظية.
3. ظهرت فنون جديدة من النثر مثل: (المقال القصة أو الرواية المسرحية )
رواد تطوير النثر: ومن رواد تطوير النثر: رفاعة الطهطاوي، على مبارك، الشيخ محمد عبده، عبد الله النديم، وتبعهم في هذه الريادة، مصطفى لطفي المنفلوطي، وقد تنامت على يديه اتجاهات تطوير النثر.
ويتميز أسلوب المنفلوطي بالخصائص التالية:
. البعد عن التكلف، والنأي عن التقليد.، والاهتمام بحسن الصياغة، وجمال الإيقاع، والميل إلى السهولة والترسل، السجع المطبوع غير المتكلف، تناول الموضوعات الاجتماعية.
مدرسة المحافظين: بَعْدَ المنفلوطي ظهر في النثر اتجاهان هما:
1) مدرسة المحافظين: وهم الذين نهجوا نهج المنفلوطي في كتابتهم. ومنهم مصطفى صادق الرافعي، وعبد العزيز البشرى، وغيرهم. هؤلاء يمثلون الاتجاه العربي المعتدل.
خصائص مدرسة المحافظين:
1. تناولت الموضوعات العربية والإسلامية والاجتماعية.
2. جَمال العبارة، وجودة الصياغة.
3. عدم تكلف المحسنات.
4. الإكثار من المترادفات.
5. إيراد الإشارات التاريخية، والحكم والأمثال.
(2) مدرسة المجددينhttp://www.thanwya.com/vb/images/smilies/sad.gifالديوان) أحمد لطفي السيد، محمد حسين هيكل، أحمد أمين، عباس محمود العقاد، طه حسين، توفيق الحكيم. وقد عملوا على تطوير أسلوب المقال والفن القصصي والمسرحي .
خصائص مدرسة الديوان:
1. الاهتمام بالموضوعات (السياسية، والاجتماعية، والفلسفية، والأدبية)
2. الوضوح والدقة والترسل.
3. غلبة الاتجاه الفكري المتأثر بالغرب، والقائم على الشعور القومي، والوطني
4. الميل إلى التحليل والتبسيط.
5. الميل إلى السهولة في التعبير مع الدقة.
تنوع فن النثر عندهم إلى: (المقال الصحفي الإذاعي الخاطرة الرواية التاريخية، والعلمية القصة القصيرة المسرحية)

فنون النثر

من فنون النثر: ( المقال القصة الرواية المسرحية ) وتكون دراستنا حول ما يأتي:
أولاً: المقال:
تعريف المقال: قالب من الفن النثري يعرض فيه موضوع عرضاً مسلسلا مترابطاً يبرز فكرة الكاتب وينقلها إلى القارئ نقلاً ممتعاً0
ظهر المقال في أدبنا العربي القديم في شكل (رسائل) مثل رسالة {التربيع والتدوير} للجاحظ، وفى العصر العباسي الثاني: ظهر في كتابة (ابن العميد) و(القاضي الفاضل) وتأثرت الرسالة بطريقة الكتابة الشائعة حيث اهتموا بالسجع والمحسنات على حساب المعنى، واستمرت المقالات تكتب باسم (رسالة ) حتى بداية العصر الحديث.
في بداية العصر الحديث وبظهور الصحافة شاع اسمها الجديد (مقالة) وكُتبت بطريقة متأثرة بالعصر العثماني، وكانت ضعيفة الفكرة سادها الالتزام بالسجع المتكلف على حساب المعنى.
عوامل النهضة الأدبية وأثرها في تطور المقال:
(1) الاتصال بالغرب عن طريق الترجمة والبعوث والرحلات واستقدام أساتذة من الغرب وانتشار المطابع.
(2) إحياء التراث العربي القديم والاتصال بماضينا العريق
أثر كل هذا في تطور المقال فتحررت كتابته من الصنعة المتكلفة ومن قيود السجع، وعالج الكُتاب شئون المجتمع، وآثر الكتاب النزعات التحررية واهتموا بالنواحي الاجتماعية والسياسية والدينية أمثال: (لطفي السيد طه حسين ).
أثر الصحافة في تطور المقال:
(1) وصلت الصحافة بالمقال إلى درجة عالية من التركيز والدقة وبراعة العرض مع سهولة اللغة وسلامة الصياغة0
(2) بانتشار الوعي القومي ظهرت الصحف السياسية واهتمت بالمقالات التي تبصر الجمهور بحقوقهم وواجباتهم .
(3) تنوعت موضوعات المقال بين الاجتماعية والسياسية والأدبية، وتعددت وسائل نشره، وتنوع أسلوبه بين العلمي، والأدبي، والعلمي المتأدب.
(4) أفسحت الصحافة مكاناً كبيراً للأدباء ليكتبوا مقالاتهم الأدبية والاجتماعية وارتبط المقال بالحياة.
أنواع المقال: تعددت أنواع المقال من حيث الشكل والمضمون والأسلوب الذي يُكتب به.
أولاً: من حيث الشكل والحجم:
1 مقال قصير:وفيه يتناول الكاتب فكرة واحدة يعرضها بطريقة مركزة وأسلوب واضح وعبارة سهلة ويختار لمقاله عنواناً ثابتاً مثل (فكرة) لمصطفى أمين. ويعالج في هذا المقال النواحي الاجتماعية والسياسية في المجتمع ويطلق عليه (الخاطرة)، (العمود الصحفي) .
2 مقال طويل: ويترواح بين صحفتين وعشر صفحات، ويتناول موضوعاً يعرضه الكاتب بأسلوب سهل واضح فيه إقناع وإمتاع مثل مقالات ( محمود تيمور، وطه حسين ...) .
ثانياً: من حيث المضمون:
يختلف حسب طبيعة الموضوع الذي يعالجه (اجتماعي سياسي أدبي ) وشخصية الكاتب وثقافته، ووسيلة النشر فما ينشر في مجلة يختلف عما ينشر في صحيفة يومية.
ثالثاً: من حيث الأسلوب:
( أ ) مقال يُكتب بأسلوب أدبي وفيه ينتقى الكاتب عباراته ويعمل على حُسن تنسيقها وجمال الأسلوب والصور البلاغية وترابط الأفكار وظهور العاطفة قوية .
(ب) مقال يُكتب بأسلوب علمي متأدب وفيه يعتمد الكاتب على إبراز الحقائق في صورة جذابة شائقة ويراعى فيه التجديد والدقة .

الخصائص العامة للمقال:
1 التكوين الفني: بحيث تتمثل فيه الوحدة الموضوعية .
2 الإمتاع: عن طريق العرض الشائق الجذاب.
3 النثرية: حيث إنه أحد فنون النثر .
4 الإقناع: عن طريق سلامة الأفكار ووضوحها .
5 القصر: بحيث لا يتجاوز عشر صفحات وإلا أصبح بحثاً .
6 تنوع الأسلوب: يتنوع حسب طبيعة الموضوع .

ثانيا: القراءة
دعوة إلي التأمل

التقديم:
خلق الله الإنسان وكرمه علي سائر الخلق فمنحه عقلاً يفكر به ويتأمل به, وأغدق عليه من النعم ما لا يعد ولا يحصي, وجعل الكون حوله دليلاً علي وجود الله ووحدانيته , وكمال قدرته في بديع خلقه وصنعة: في خلق الإنسان, وإخراج النبات , وإنزال الماء وما أودعه من القوة في النار ؛ ليكون ذلك دليلاً علي قدرة الله في الحياة والبعث بعد الموت , ثم يأمرنا أن ننزهه ونشكره علي جزيل العطاء وإغداق فضله فدوام النعمة بدوام شكرها والتصرف فيها وفق ما أمر الله به ووضعها حيث أراد الله .
قال الله تعالي (َ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَحْرُثُونَ (63) أَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (64) لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (65) إنَّا لَمُغْرَمُونَ (66) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (67) أَفَرَأَيْتُمُ المَاءَ الَذِي تَشْرَبُونَ (68) أَأَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ المُزْنِ أَمْ نَحْنُ المُنزِلُونَ (69) لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجاً فَلَوْلا تَشْكُرُونَ (70) أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَتِي تُورُونَ (71) أَأَنتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ المُنشِئُونَ (72) نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً ومَتَاعاً لِّلْمُقْوِينَ (73) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ العَظِيمِ (74))
معاني المفردات:
· ما تحرثون: البذر الذي تلقونه في الأرض
· تزرعونه: تنبتونه حتى يشتد ويبلغ الغاية
· حطاماً: هشيماً متكسراً لا ينتفع به
· تفكهون: تتعجبون من سوء حاله ومصيره
· إنا لمغرمون: مهلكون بهلاك رزقنا
· محرومون: ممنوعون من الرزق كلية
· المزن: السحاب أو البيض منه
· جعلناه أجاجاً: ملحاً زاعقاً أو مراً لا يمكن شربه
· النار التي تورون: تقدحون الزناد لاستخراجها
· تذكرة : تذكيراً لنار جهنم
· متاعاً للمقوين: منفعة للمسافرين في القواء ( الفقر ) أو المحتاجين إليها

المناقشة
قال الله تعالى (أَفَرَأَيْتُم مَّا تَحْرُثُونَ (63) أَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (64) لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ(65) إنَّا لَمُغْرَمُونَ (66) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (67)).
أ‌- فسر الكلمات الآتية:-

*ما تحرثون – حطاما – مغرمون .

ب- الآيات السابقة تنبهنا ألي أمرين . أذكرهما في ضوء فهمك، وبين أثر العمل بهما
ج- في الآيات دليل على الإحياء بعد الموت من أين نفهم هذا؟
3- قال الله تعالى (أَفَرَأَيْتُمُ المَاءَ الَذِي تَشْرَبُونَ (68) أَأَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ المُزْنِ أَمْ نَحْنُ المُنزِلُونَ (69) لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجاً فَلَوْلا تَشْكُرُونَ (70))
أ‌- وضح السر في ذكر الماء بعد الطعام
ب‌- أذكر المطلوب فيما يأتي:
مضاد:أجاجا مفرد: المزن
ولماذا ختمت الآيات بقوله "أفلا تشكرون " ؟
ج- فسر الآيات السابقة ثم بين أهمية الماء في الحياة .
د- ترشيد استخدام المياه أصبح أمرا ضروريا فالحروب القادمة ستكون من أجل قطرة ماء. وضح ذلك.
3- قال الله تعالى: (أَفَرَأَيْتُمُ المَاءَ الَذِي تَشْرَبُونَ (68) أَأَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ المُزْنِ أَمْ نَحْنُ المُنزِلُونَ (69) لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجاً فَلَوْلا تَشْكُرُونَ (70) أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَتِي تُورُونَ (71) أَأَنتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ المُنشِئُونَ (72) نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً ومَتَاعاً لِّلْمُقْوِينَ (73) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ العَظِيمِ (74))
أ‌- فسر ما يأتي:
· (النار التي تورون – تذكرة – سبح – متاعا للمقوين)
ب‌- في الآيات السابقة ما يدل على جزيل نعم الله وعظيم قدرته وضح ذلك.
ج- الدين يدعو إلي التأمل والتدبر . بين ذلك

من الهدي النبوي

التقديم:-
المجتمع كالبنيان، لبناته[1] أعضاء المجتمع، يجب أن تكون قوية، متماسكة، متعاونة، متخلقة بمكارم الأخلاق، حيث إنها تؤدي إلي الصدق وإلي مصاحبة الأخيار، والبعد عن الأشرار، وإلي التضامن الاجتماعي والمحافظة على حقوق الجار، ورعاية هذه الحقوق، وعندئذ يمضى المجتمع إلي التقدم والرقي الحضاري، وإليك الأحاديث النبوية التي تتضمن هذه المعاني:
عن معاوية بن حيدة قال:" قلت يا رسول- الله صلى الله عليه وسلم- ماحق الجار علي؟ قال: إن مرض عدته (1)، وإن مات شيعته، وإذا استقرضك (2) أقرضته وإذا أفتقر(3) عدت عليه (4) وإذا أصابه خير هنأته، وإذا أصابته مصيبة عزيته ...... وإن اشتريت فاكهة فأهد له فإن لم تفعل فأدخلها سرا، ولا تجعل ولدك يخرج بها ليغيظ بها ولده " رواه الطبراني
اللغويات:-
1- عدته: أي زرته 2- استقرضك: أي طلب منك قرضاً
3-افتقر: أي أحتاج 4- عدت عليه: عاونته وساعدته
عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-" عليكم بالصدق، فإن الصدق يهدي إلي البر، وإن البر يهدي إلي الجنة، وما يزال الرجل يصدق، ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً، وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلي الفجور، وإن الفجور يهدي إلي النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً ".
اللغويات:
يهدي: يوصل البر: التوسع في فعل الخير
يتحرى: يتعمد ويطلب الفجور: فعل المعاصي والقبائح دون مبالاة
عن أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم – قال " إِنَّمَا مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ وَالْجَلِيسِ السَّوْءِ كَحَامِلِ الْمِسْكِ وَنَافِخِ الْكِيرِ فَحَامِلُ الْمِسْكِ إِمَّا أَنْ يُحْذِيَكَ وَإِمَّا أَنْ تَبْتَاعَ مِنْهُ وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحًا طَيِّبَةً وَنَافِخُ الْكِيرِ إِمَّا أَنْ يُحْرِقَ ثِيَابَكَ وإما أن تجد منه ريحاً خبيثة".
اللغويات:-
الكير: ما ينفخ فيه الحداد ليقوي النار
يحذيك: يعطيك
الذين يدعون إلي نظافة البيئة والمحافظة عليها من أي تلوث يضر بالإنسان وصحته، أو يؤدي إلي نشر الأمراض، وانتقال العدوى مما يعود بالضرر على المجتمع كله، ولهذا نهى الرسول – صلى الله عليه وسلم – عن تلوث البيئة وحث على المحافظة على صحة الإنسان فقال:
· "اتقوا الملاعن الثلاث: البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل" .
· وقال " إن الله طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة..".
المناقشة
قال (صلى الله عليه وسلم):"عليكم بالصدق, فإن الصدق يهدي إلي البر, وإن البر يهدي إلي الجنة , وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً , وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلي الفجور ".
أ‌- هات معني " يتحرى – البر – الفجور "
ب‌- المجتمع الإنساني في حاجه إلي خلق الصدق, تحدث عن أثر الصدق في حياة الفرد والمجتمع "
ت‌- خلق الكذب قابل للاكتساب في حياة الإنسان عن طريق تعمده. وضح هذه العبارة في ضوء فهمك للحديث
د‌- ضع علامة (ﮮ ) أمام العبارة الصحيحة أو علامة ( ×) أمام العبارة الخطأ فيما يأتي:
- النفس الإنسانية بفطرتها تنزع إلي الصدق ( )
- مصير المجتمع القائم علي الكذب والانحلال والتفكك والتخلف ( )
- الكذب من صفات المنافق ( )
- الشهادة المضللة للقضاء تكون سنداً صادقاً ( )
ه - ماذا أفاد التعبير بكل من: " ما يزال – إياكم " ؟

( 2 )

إنما مثل الجليس الصالح , والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير , فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن يبتاع منك , ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحاً خبيثة ".
أ‌- كل قرين بالمقارن يقتدي . وضح هذه المقولة في ضوء فهمك للحديث.
ب‌- وازن بين كل من الجليس الصالح والجليس السوء. وبين إلي أيهما تنحاز ؟ ولماذا ؟
ث‌- في الحديث أدلة مقنعة وواقعية . وضحها
ج‌- ما الصفات الواجب توافرها فيمن تختاره صديقاً .
ح‌- أذكر المقصود ب ( الكير ) ومضاد ( يحذيك )
خ‌- أكتب مقالاً بعنوان الصداقة

( 3 )

1- للجار علي جاره حقوق. أذكر أربعة منها. ثم بين أثر تطبيقها في المجتمع
2- عن معاوية بن حيدة قال: قلت يا رسول الله, ما حق الجار علي؟
3- قال: " إن مرض عدته, وإن مات شيعته, وإذا استقرضك أقرضته, وإذا افتقر عدت عليه وإذا أصابه خير هنأته, وإذا أصابه مصيبة عزيته "
1- هات معني ( عدته ) ومضاد ( هنأته ) ثم ضع كل مطلوب في جملة مفيدة.
2- أهتم الرسول (صلى الله عليه وسلم) بحقوق الجار.وضح
3- عرف الجار. ثم أعط أمثلة تدل علي حسن معاملة الجار تؤدي إلي تقدم المجتمع وأمنه وسلامته.
3-أذهب إلي مكتبة المدرسة واقرأ عن الجار. ثم اكتب مقالا أدبياً تبين فيه أن الجار هو السند لجاره بصرف النظر عن دينه وجنسيته.
4- يقول – صلى الله عليه وسلم – " مازال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه."
حلل هذا الحديث وبين أثر التعامل به في الحياة حولك.
5- ضع علامة(صح ) أمام العبارة الصحيحة، وعلامة (خطأ) أمام العبارة غير الصحيحة فيما يأتي:
أ‌- يجب مراعاة حقوق الجار بصرف النظر عن الدين والجنس ( )
ب‌- من حق جاري علي ألا أجامله في أفراحه ( )
ج- إن مرض الجار فلا أزوره ( )
د‌- إذا أحتاج الجار إلي معونة جاره فليقدم له ما يستطيع ( )

{3 } العمل

لقد خلق الله الإنسان، واستخلفه في هذا الكون، الذي جعله أمانة بين يديه، وسخره له يستثمر كل ما فيه لمصلحته، وليعمره. الأرض يزرع تربتها، ويستأنس حيواناتها، ويستخرج ما في بطنها من معادن مختلفة، ويستفيد من صخورها وأحجارها وآبارها وأنهارها ونباتها، ولن يحقق الإنسان ذلك إلا بالفكر والعمل كليهما.وتعمير الأرض واستثمارها يخضع للربط بين الواقع والآمال ليكون هذا التعمير حضارياً، عاماً، شاملاً لا ينتفع به فرد دون آخر، ولا مجموعة صغيرة من الناس، بل ليعم النفع ويشيع الرخاء، ويتم تبادل المنافع فيما بين الناس، ويعم الخير الذي يجيء من عمل أيديهم ومن فضل الله أن هيأ الإنسان، وأقدره على العمل، ووهب له الصحة والقدرة على الإنتاج، وذلل ([2]) له الأرض وأدوات زرعتها، وأخصب المحصول للناس لقاء ما جهدوا ومنحهم جزاء عملهم، ما توقعوا وأكثر مما توقعوا.
وأمر الله الإنسان بالتمتع بالحلال في الدنيا مع العمل للآخرة، (ولا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إلَيْكَ ولا تَبْغِ الفَسَادَ فِي الأَرْضِ...) ([3]) بل إن حصول الإنسان على ثمرة عمله إنما تشريف له، ووسام يضعه على صدره وعلامة بارزة على جده واجتهاده وعمله، ومن المعلوم أن العمل حق وواجب وكرامة، وكل عمل شريف مرغوب فيه ومرضى عنه، بحيث يؤدى وظيفة اجتماعية، ويسد حاجة إنسانية، وتقوم الدولة بواجبها نحو أبنائها ؛ فتبنى البنية الأساسية، وتقيم المصانع، وتنشر المشروعات المختلفة ؛ لتهيئ فرص العمل للقادرين عليه وتكفل([4]) للمواطنين عملاً كريماً نافعاً مثمراً. وتشجع أصحابَ الأموال على استثمارها فيما ينفع، من منشآت اقتصادية: تجارية أو صناعية أو زراعية أو عمرانية حتى لا تشيع البطالة والكسل بين بعض المواطنين.
ولقد حثت([5]) الأديان على العمل ومجدت الأيدي العاملة، وأبرزت قيمة العمل وأثره في حياة الناس، فهي تحث على السعي والعمل لكسب الرزق الحلال لتتقدم الأمة، ويحفظ الإنسان كرامته، وتتوثق عرى المودة ([6]والمحبة بين المواطنين.ويتصف الأنبياء عليهم السلام بأنهم كانوا ذوى حِرفَ([7]) وصناعات برغم مسئولياتهم الهائلة في الدعوة إلى الله، وانشغالهم بذلك عن العمل والاحتراف لولا أن الله جلت قدرته قد اختار لهم أن يحترفوا ويكسبوا أقواتهم بعرق جبينهم.
فلقد كانت مهنة داود (عليه السلام ) صناعة الدروع والسيوف، أشبه بمهنة الحدادين اليوم حيث ألان الله له الحديد، وأقدره على تحويله إلى أدوات للحرب والقتال، ومحمد -عليه السلام -عمل بالرعي والتجارة، وأيضا نوح (عليه السلام ) عمل بالنجارة وصناعة السفن، و موسى(عليه السلام ) اشتغل برعي الغنم في صدر شبابه ثم اشتغل بالتجارة .. فهؤلاء هم أقطاب النبوة، وصفوة الخلق قد شرفوا باحتراف مهنة يعيشون على كسبها، ويستغنون بها عن سؤال الناس فخير طعام ما كان من كسب الإنسان ونتيجة عمله وبذل جهده .
وهذه وصية الرسول -صلى الله عليه وسلم - حيث يقول " باكروا الغدو في طلب الرزق فإن الغدو بركة ونجاح"، ويقول: " من أمسى كالا ([8]) ًمن عمل يده أمسى مغفوراً له " . بل ذكر لنا أن الله يحب العبد المحترف؛ أي الذي يمتهن عملاً شريفاً يغنيه عن ذُل السؤال " لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه " ولنعلم أن الحرفة اليدوية لا تقل شأناً عن العمل العقلي؛ لأن الهدف لدى المحترف والمفكر والعالم واحد، وكل العاملين من أجل إغناء أهلهم وسد حاجات أنفسهم ومطالبهم بالحلال يكون عملهم في سبيل الله ويثيبهم عليه .
وعندما صافح الرسول أحد الصحابة اكتشف تشقق يد هذا الصحابي؛ فسأله؛ فعلم أن السبب هو العمل؛ فحياه وكرمه وكرم كفيه، وقال: هذه يد يحبها الله ورسوله.
وواجب الشباب أن يبحثوا عن العمل، ويتعلموا الحرف، ولا ينتظروا الوظيفة الحكومية؛ فكل عمل شريف طالما أن الله أحله، ولنأخذ بالأسباب كما فعل عبد الرحمن بن عوف عندما قال دلوني على السوق ورفض أن يعيش عالة على غيره، فنزل إلى السوق وعمل بالتجارة؛ فتحولت الحجارة في يده إلى ذهب، بالعمل تتقدم الأمة ويرقى أفرادها ويحققون عزتهم وكرامتهم ورفاهيتهم .
المناقشة
1 للإنسان مهمة في هذا الكون . وضحها .
2 أمر الله الإنسان بالتمتع بالحلال في الدنيا . فما وسيلته لتحقيق ذلك ؟
3 ما موقف الأديان من قضية العمل ؟ وما واجب الشباب وقد برزت ظاهرة البطالة في دول كثيرة ؟
4 ( من المعلوم أن العمل حق، العمل واجب، العمل شرف، وكل عمل شريف مرغوب فيه ومرضى عنه يؤدى وظيفة اجتماعية ويسد حاجات الإنسان لا حرج منه وتقوم الدولة بواجبها نحو أبنائها، فتبنى البنية الأساسية، وتقيم المصانع وتنشر المشروعات المختلفة لتهيئ فرص العمل للقادرين عليه ) .
أ هاتِ معنى " لا حرج " ومفرد " فرص " ثم ضع كل مطلوب في جملة مفيدة .
ب يرى بعض الشباب أن العمل اليدوي فيه حرج لهم .. ناقش هذه النظرة وبين وجه الصواب.
ج ماذا تعمل الدولة لتهيئ فرص عمل لشبابها ؟
5 ضع علامة (ﮮ) أمام العبارة الصحيحة، وعلامة (x) أمام العبارة غير الصحيحة فيما يأتي .
- الأنبياء اقتصرت مهمتهم على الدعوة إلى الله ( )
-عمل سيدنا نوح بالتجارة . ( )
-عبد الرحمن بن عوف قبل أن يعيش عالة على غيره . ( )
-الحرفة اليدوية أقل شأناً من العمل العقلي . ( )

{4 } التدخين
(( للدكتور إبراهيم طاحون ))

أسهل شيء في الدنيا هو أن تترك التدخين، لقد تركته مائتي مرة ٍعلى الأقل: هذا ما قاله بين الجد والسخرية الكاتب الكبير مارك توين، ليدلل على صعوبة اتخاذ القرارات بالحرمان من مرافقة السيجارة التي يصفها العلماء بلقب "القاتلة " . ومشاهير العلماء يؤكدون اليوم على أن التدخين يسبب سرطان الرئة والشفاة والفم والبلعوم والمريء، وحتى المثانة البولية، كذلك إصابات القلب والأوعية الدموية الناجمة عنه قد وصلت الآن لمعدلات تثير القلق، ثم إن قرحة المعدة والإثنى عشر، والتهاب القصبة الهوائية، والأضرار التي تصيب العيون، إلى جانب الخسائر الأخرى الكثيرة التي أجبرت جميعها الاتحاد الطبي البريطاني على شن حملة واسعة النطاق، مطالباً حكومة بلاده بوقف جميع أنواع الدعاية للتدخين .
وقد أكد الاتحاد في رسالته التي بعثَ بها لوزير الصحة والضمان الاجتماعي، على أن أكثر من 270 شخصاً يموتون كل يوم بشكل مبكر بسبب الأضرار الناجمة في صحتهم من التدخين، لكن حين تقرر الإقلاع عن التدخين فما عليكَ إلا أن تلقى بسجائرك، توقف القهوة والمشروبات الروحية كما يقول مسئولُ منظمة حملة مكافحة الدخان الدولية، الذي يرى أنه باستطاعة الشخص أن يضع نهاية لهذه القصة خلال سبعة أيام ويقول: قبل النوم عليكَ بأخذ حمام دافئ، وأن تستلقي على فراشك مبكراً في هذه الليلة عما كنت قد اعتدت عليه كي تريح أعصابك، في اليوم الثاني انهض فيه وخذ " حماماً بارداً " قبل تناول الوجبة، وخلال الوجبات عليك تناول (24) كثير من الفاكهة الطازجة، وعصير الفواكه التي تحتوى على نسبة عالية من فيتامين ج ( الطماطم والحمضيات ) وأن تتجنب الفلفل والأطعمة التي تحتوى على البُهار والخلُّ، واللحوم كذلك وكلُّ أنواع الحلوى الثقيلة التي تُصنع بكثير من البيض والزبد، إذا شعرتَ بالحاجة للطعام أكثر من الفاكهة والساندويتش، يمكنُكَ تناولُ الحساء والسلطةِ مع قليلٍ من الزيت والليمونِ أو حتى من غير ذلك، وإذا ثُنى عزمُك ودخنت بعض السجائر فهذا لا يعنى أنك لا تستطيع ترك التدخين، فمن اليوم الثاني وحتى السابع يمكنك تقليل السوائل وإضافة أطعمة أخرى لوجباتك . لكن عليك أن تتجنب اللحم والأطعمة الثقيلة، وأن تلجأ أكثر للخضروات وكثير من الفاكهة، وخلال تلك الأيام التي ستحاول فيها ترك التدخين ستشعر بالعصبية، والقلق، والملل والإغماء، والدوخة والقيء وتغير النكهة، كذلك فقد تشعر بالتخدير وألم العضلات، والتعب، والإرهاق، والنعاس، والرغبة في التدخين0
والشيء الذي يجب أن يثير قلقنا هو نتائج الإحصائيات والاستفتاءات الأخيرة التي أثبتت أن النساء يتفوقن على الرجال في عادة التدخين وقد قدرت بعض الأبحاث أن كمية ما يستنشقه المدخن من سيجارة واحدة تعادل نفس كمية المواد الكيميائية السرطانية التي يمكن أن يستنشقها لأسبوع أو أسبوعين في أحدى المدن الكبرى الملوثة، وهو أمر يعنى أن من يدخن أربعين سيجارة يومياً يستنشق منها ما يستنشق خلال عام كامل في أحدى المدن الملوثة، ويحتوى دخان السيجارة الذي يستنشقه المُدخن على أكثر من 200 اتحاد كيماوي وسرطان سام مثل " أول أكسيد الكربون والنيكوتين، وأكسايد النتروجين، والفينول وغيرها". وهكذا فلمْ تكن مضحكة العبارة التي يمكنك قراءتها في سيارات الأجرة في الولايات المتحدة، والتي تقول " حريتُكَ تنتهي حيث يبدأ أنفى " .
وقد أثبتت الأبحاث بأن التدخين السلبي أو الثانوي أي الاستنشاق غير الإرادي لدى المدخنين له عواقب سلبية وخيمة على الصحة تصل حتى حدوث سرطان الرئة . وحتى لا يكون قولنا مبالغاً فيه نوضح هنا بأن المدخن يستنشق خلال تدخينه لسيجارة واحدة فقط ما مجموعة عشرون سيجارة؛ لأن الدخان ومحتوياته تتجول في الهواء لعشر دقائق كاملة، وهو أمر يعنى أن الدخان المتسرب يفوق الممتص بكثير .
وقد أثبتت أبحاث أجريت في اليونان، أن الدخان السلبي يحتوى على كمية أكبر من المواد التي تُعتبر ضارة، ومسببة للسرطان، حيث يزداد تركيزها في الدخان السلبي بمقدار خمسين مرة لمن يعملون أو يعيشون مع المدخنين.وبالطبع فذلك يعتمد على عوامل أخرى مثل المسافة التي يبعدها الشخص المُعرض للدخان ومعدلُ تهوية المكان، ونفس الأبحاث تقريباً قد أكدتها دائرة حماية البيئة في واشنطن التي قُدرت بأن 500 من 5000 شخص من غير المدخنين يموتون سنوياً في الولايات المتحدة من سرطان الرئة الذي يسببه التدخين غير المباشر، بينما يموت ألف شخص، وبنفس السبب سنوياً في بريطانياً.
وقد أكد بحث أجرى في بريطانيا على أن خطر الإصابة بالسرطان يزداد لكل شخص بازدياد أعضاء العائلة الذين يدخنون في منزله، وبالنسبة للأطفال فالتدخين يسبب عندهم أمراضاً تنفسية وأخطاراً بالإصابة بأورام الأطفال وسرطان الرئتين . كذلك فالخطر كبير على البالغين للإصابة بنفس الأمراض، لتعُّرضهم خلال سني طفولتهم من تدخين أعضاء عائلتهم . كذلك فمن الجدير بالملاحظة هنا ذكرُ القابلية الكبيرة للإصابة بهذه الأمراض للأجنة، ممن كانت أمهاتهم تدخن خلال فترة الحمل، وذلك لأن المواد السرطانية يمكنها اختراق المشيمة.
وقد خلصت هذه الأبحاث للقول: "إذا كان المُدخن السلبي يستقبل كميات أقل من الدخان من تلك الكميات التي يستقبلها المدخن الفعال إلا أنُهُ مع ذلك يمتص مواد دخانية أكثر . وقد عُثُر على بعض مشتقات الدخان في دم ولعاب وبول الأطفال والبالغين والأجنة ممن تعرضوا لدخان الآخرين ".
وبالطبع فالشقاق بين المدخنين وغير المدخنين يعتبر حتمياً، في الوقت الذي يدافع فيه الأولون عن حقهم في تسميم أنفسهم، يرفض الآخرون النيكوتين وعواقبه، ولا حل لهذه المشكلة حتى الآن، وأحد المواقف غير المعتادة بهذا الشأن ذلك ما نشرته الصحافة حول قيام إحدى طائرات " ايسترن " بهبوط اضطراري خلال رحلة لها بين نيويورك وواشطن، بسبب خلاف دب على متنها بين الركاب، وقد بدأ الإشكال حين اضطر أحد الراكبين ممن لم يعثر له على مقعد " ممنوع التدخين " للجلوس مع المدخنين، (25) حيث طالبهم بعدم إشعال سجائرهم فكان ما كان.
وأحد المواقف الأخرى، أن أمريكياً طلب من مكتب الموظفين الفدراليين تعويضاً له عن أضرار لحقت بعيونه، وميل للقيء لديه واضطرابات في الرئة بسبب أدائه لعمله بين موظفين جميعهم من المدخنين، ولأول مرةٍ في التاريخ فقد دفع المكتب 780 دولاراً عن الخمسة عشر يوماً .
ومثل هذه المحاكمات قد أجريت في السويد، لدرجة أن الخطوط الجوية السويدية قدْ نظمت رحلات داخلية خصوصاً لغير المدخنين، فالحكومة السويدية هي الأولى في العالم التي وصفت التدخين بأنه خطر عام، وبالطبع فقد سنّت القوانين الصارمة بحق من يدخنون في الأماكن العامة، وكان من نتائج الإجراءات في السويد هبوط نسبة المدخنين من 70% سنة 1963 إلى 30% الآن . ولنفس السبب تقوم بعض الشركات الأمريكية بتقديم "مكافأة " لموظفيها الذين يقلعون عن التدخين بينما تحتوى المطاعم على قاعات خاصة بغير المدخنين، ومن المعروف أن نقطتين من النيكوتين تكفيان لموت الإنسان، بسبب شلل تحدثه في مركز التنفس، إن دخان المائة سيجارة يحتوى على جرام واحد من النيكوتين، يبقى منه 26% في عقب السيجارة، على حين يمتص المدخن 28% منه، ويوزع الباقي 46% في الهواء الجوى .
{ المناقشة }
1 ما العادات السيئة التي تشيع في حياتنا اليومية؟ ولمَ كانتْ هذه العادات سيئة في رأيك ؟
2 كيف تُقْلع عن التدخين ؟ وكيف تنفر الناس من التدخين ؟مثّل لما تقول؟
3 ناقش رأى مسئول منظمة حملة مكافحة الدخان الدولية الذي يرى أن الإنسان يمكنه الإقلاع عن التدخين خلال سبعة أيامٍ . ثم وضح رأيك .
4 "حريتك أيها المدخن تنتهي حيثٌ يبدأ أنفى" ناقش هذه العبارة موضحاً ما ترمى إليه منْ معانٍ .
5 كيف تقي نفسك من الدخان السلبي ؟ وما هي الإجراءات التي يجب أن تأخذ بها في الأماكن العامة لحماية الإنسان من أضراره ؟
6 سطرْت خمس لافتات للإقلاع عن التدخين بين الطلاب فماذا كتبت ْ؟
7 اعقدْ مناظرة بينك وبين أحد المدخنين . فماذا تقولان ؟
8 اكتب قصة تنتهي بهذه العبارة .... "وهكذا تحطمت عاداته السيئة على صخرة إرادته الحديدية".

{5 } العرب والتكنولوجيا

إذا كان العالم العربي مهد الحضارات، ويتحفز الآن لنهضة شاملة في جميع المجالات، نهضة تزكيها روح الانتماء، ومشاعر الاعتداد بالماضي، والثقة في المستقبل، كما يحاول أن يعيش القرن الحادي والعشرين من بوابة المتفوقين، فلا يعقل أن تكون الدول العربية رائدة الفكر والفن والحضارة والتقدم بعيدة عن استيعاب مفاهيم العصر، وأنماطه الجديدة في عالم يشهد اليوم ثورة تكنولوجية هائلة في المعلومات والإلكترونيات والحاسبات والاتصالات، تزيد بها ومعها بين الدول المتقدمة، والدول النامية اتساعاً، وأصبح واضحاً أن مَنْ يملك ناصية(1) العلم والتكنولوجيا والمعلومات له حق البقاء، وهذا الأمر يحتم علينا أن نسابق الزمن ونضاعف (2) الجهد حتى ندخل في زمرة من لهم فرصة البقاء بين الأقوياء.
إن العالم المتقدم لن ينتظرنا حتى نلحق به، ولن يمد يده إلينا طواعيةً واختياراً، لننخرط فيه، فهذا يستوجب(3) منا الجهد والعزم والإصرار، واستيعاب آليات التقدم، إحداث نقلة نوعية للحياة على الأرض العربية.
إن ثورة المعلومات والتكنولوجيا في العالم، تفرض علينا أن نتحرك بسرعة وفاعلية ؛ لنلحق بركب هذه الثورة؛ لأن من يفقد في هذا السباق العلمي والمعلوماتي مكانته، لن يفقد فحسب صدارته ولكنه يفقد قبل ذلك إرادته، وهذا احتمال لا نطيقه، ولا يصح أن نتعرض له، لابد أن نفكر بطريقه عالمية ونتصرف بطريقة، محلية ؛ بحيث يكون البعد العالمي جزءاً أساسياً من تفكيرنا، وهذا يفرض علينا أن نمكن أبناء (26) الأمة العربية، ونسلحهم بلغة العصر، ومفاهيمه وآلياته بالقدر الذي يؤهلهم للتعامل الجيد مع آليات العصر، واحترام الوقت، واستثماره، والقدرة على التكيف مع الظروف المحيطة، وهذا يتأتى من خلال علاقات تكاملية بين التعليم والتكنولوجيا، والإلمام بالتفكير المنهجي والتطبيقي المنظم . إن الارتباط بين المعلومات التي يستقيها الإنسان ومكونات الحياة نفسها، هو الطريق الطبيعي، والمدخل الحقيقي لاستيعاب المعرفة والتفاعل معها والتأثر بها . لقد بات وجود مراكز للمعلومات أمراً ملحاً، ولابد أن تبدأ الأقطار العربية ببناء مراكز أبحاث متميزة كما هو متبع في دول كثيرة بحيث تستقطب هذه المراكز الدارسين من الوطن العربي، ويجب أن يكون التخطيط لمثل هذه المراكز على المستوى القومي لا الإقليمي، فوجود مثل هذه المراكز يمنع إهدار(4) الاستثمارات، كما أنها تعد بوتقة تنصهر فيها العقول العربية من أجل العمل للصالح العام وبعيداً عن النزعات الإقليمية؛ بحيث يتحقق الوصول بالأمة العربية إلى المستوى المطلوب، وحتى لا تزداد الهوة(5) بيننا وبين الدول المتقدمة الأخرى أكثر مما ينبغي .
اللغويات
1 ناصية: زمام .2 نضاعف: نزيد . 3 يستوجب: يستلزم . 4 إهدار: ضياع . 5 الهوة:الفجوة .
2 البُوْتَقَة: الوعاءٌ الذي يذاب فيه المعدن .. فهي تحمل معنى الاحتواء والتجمّع والاندماج في مكان واحد


{ المناقشة }
(1)
(وأصبح واضحاً أن مَنْ يملك ناصية العلم والتكنولوجيا والمعلومات له حق البقاء، وهذا الأمر يحتم علينا أن نسابق الزمن ونضاعف0 الجهد حتى ندخل في زمرة من لهم فرصة البقاء بين الأقوياء).
أ " ناصية يحتم زمرة " .
هاتِ جمع الكلمة الأولى، ومرادف الثانية، ومعنى الثالثة . ثم ضع كل مطلوب في جملة مفيدة .
ب من له حق البقاء ؟ وما واجبنا حتى نكون في زمرتهم ؟
ج يتحفز العالم العربي لنهضة شاملة . اذكر العوامل التي تزكى فيه هذه النهضة في ضوء فهمك للموضوع .
(2)
(لابد أن نفكر بطريقه عالمية ونتصرف بطريقة محلية؛ بحيث يكون البعد العالمي جزءاً أساسياً من تفكيرنا، وهذا يفرض علينا أن نمكن أبناء الأمة العربية، ونسلحهم بلغة العصر، ومفاهيمه وآلياته بالقدر الذي يؤهلهم للتعامل الجيد مع آليات العصر، واحترام الوقت، واستثماره، والقدرة على التكيف مع الظروف المحيطة ) .
أ تخير الإجابة الصحيحة مما بين الأقواس فيما يلي:
المقصود ب " لغة العصر ": ( السياسة - التكنولوجيا - التجارة )
معنى " يؤهلهم ": ( يجذبهم - يناصرهم - يعدهم )
مضاد " استثمار ": ( إهدار- اقتصاد- انتهاك )
ب كيف نعد أبناء الأمة العربية لأن يفكروا بطريقة عالمية ؟
ج العالم المتقدم لن ينتظرنا حتى نلحق به . فما سبيلنا إلى اللحاق به ؟
(3)
( إن مراكز الأبحاث المتميزة يجب أن يكون التخطيط لها على المستوى القومي لا الإقليمي... فهي تعد بوتقة تنصهر فيها العقول العربية من أجل تحقيق العمل للصالح العام وبعيداً عن النزعات الإقليمية ).
1 هاتِ مفرد " مراكز "، ومعنى " تنصهر " ثم ضع كل مطلوب في جملة مفيدة .
2 للمراكز المتميزة مهمة . وضحها .
3 أكمل العبارة التالية في ضوء فهمك للموضوع:
من يفقد مكانته في السباق العلمي والمعلوماتي سوف .................. لإصدارته فقط .

{6}الصناعات الصغيرة والمتوسطة والتنمية

تمتلك مصر المقومات والركائز(1) التي تمكنها من الاعتماد على الصناعة كأهم القطاعات القادرة على تنمية مصر في ظل الاندماج العالمي الجديد، لتحقيق معدل نمو مرتفع ومتواصل وزيادة الصادرات، وخلق المزيد من فرص العمل، ورفع مستوى المعيشة، وهذا يتطلب رؤية متكاملة للتنمية الصناعية، تتبلور في سياسة صناعية حديثة، وتهدف إلى تنمية قدرة مصر الصناعية من خلال تنمية الصناعات ذات المزايا التنافسية (2) حالياً ومستقبلاً؛ والاستغلال الأمثل للموارد الطبيعية، والبشرية، وتنميتها والاستفادة من اتفاقيات المناطق الحرة، والمشاركة مع أوربا ورفع الكفاءة الإنتاجية للصناعات، وتحقيق القدرة الَتنافسية ومن ثمَ زيادة الصادرات .
ومصر تسير بخطا حثيثة ثابتة نحو تحديث وتطوير الصناعة في مجالات متعددة منها صناعة الجلود والأثاث، والأجهزة المنزلية والكهربية والسيراميك، والأدوات الصحية والدوائية والجرانيت والرخام والمنسوجات ... إلخ ... وتشجع على تنمية الأنشطة الصناعية الواعدة ذات القدرة التصديرية، ووضع خرائط استثمارية في مجالات متعددة تحقق الاستغلال الأمثل للخامات المحلية بما يعظم الفائدة منها بتحويلها إلى منتجات ذات عائد أكبر .. وفى هذا تتجه مصر إلى تشجيع الصناعات الصغيرة والمتوسطة ومشروعات الشباب؛ لأن نمو وانتشار هذه الصناعات يعتبر القوة المحركة لاقتصاديات الدول وتطورها، وإحداث تحول في علاقات وقيم الإنتاج، ومصدراً رئيسياً للابتكار والتجديد واستمرارية المنافسة، والتقليل من التكلفة، كما تعتمد عليها المشروعات الكبيرة في شراء احتياجاتها وترويج منتجاتها .
وتلعب المنشآت الصغيرة، وتقوم عدة جهات بتمويل المشروعات الصغيرة منها البنوك، وصندوق التنمية الصناعية والاجتماعية .. وتعمل على نجاحها من خلال برامج التدريب، ودراسات الجدوى، والدعم المالي وإقامة مراكز تسويقية، والمساعدة في اختصار الوقت اللازم للحصول على التراخيص، والدعم الفني0
وللمشروعات الصغيرة والمتوسطة أهمية اقتصادية، فهي تساعد على تعزيز الاستقلال الاقتصادي لكونها تعتمد على الموارد والإمكانات المحلية المتاحة، ولا تستورد إلا نسبة قليلة من خدمات الإنتاج، وأيضا تساعد على حل مشكلة البطالة لكونها تستخدم الأساليب الإنتاجية كثيفة العمل مما يؤدى إلى رفع معدلات تشغيل القوى العاملة، وتتميز هذه المشروعات والصناعات الصغيرة والمتوسطة بأنها لا تحتاج إلى رأس مال كبير، وبقدرتها على التكيف مع الظروف البيئية والمحلية وبمرونة الانتشار الموقعي؛ مما يجعلها عنصراً مساعداً في عملية التنمية المتوازنة وتقليص (3) التفاوت بين المحافظات المختلفة، وتتميز أيضاً بقابليتها على التوافق(4) مع المتغيرات المستمرة المصاحبة (5) للتطور التكنولوجي ومواكبة (6 ) أنماط(7) الطلب الاستهلاكى0
اللغويات
1 الركائز: مفردها: ركيزة وهى ما يرتكز عليه . 2 التنافس: التسابق . 3 التوافق: التكيف .
4 تقليص: تقليل . 5 المصاحبة: الملازمة . 6 مواكبة: مواءمة . 7 أنماط: جمع نمط طريقة أو نموذج .
{ المناقشة}
1 " تمتلك مصر من المقومات والركائز ما يمكنها من الاعتماد على الصناعة القادرة على التنمية "
اذكر متطلبات تحقيق ما تضمنته العبارة السابقة .
2 لتشجيع الصناعات الصغيرة والمتوسطة أثر في دفع عجلة التنمية . وضح هذه الآثار .
3 تعمل مصر على تشجيع الصناعات الصغيرة والمتوسطة . فما الوسائل التي اتبعت في هذا الشأن ؟
4 (يتطلب الاعتماد على الصناعة القادرة على التنمية رؤية متكاملة، تتبلور في سياسة صناعية حديثة، تهدف إلى تنمية قدرة مصر الصناعية من خلال تنمية الصناعات ذات مزايا تنافسية حاليا ومستقبلاً )
أ هاتِ مرادف " التنمية " ومعنى " تتبلور " ومضاد " قدرة " ثم ضع كل مطلوب في جملة مفيدة .
ب تسير مصر بخطى سريعة نحو تحديث وتطوير الصناعة . ما الخطوات المتبعة لتحقيق الهدف السابق ؟
ج ضع علامة (√) أمام العبارة الصحيحة، وعلامة (x) أمام العبارة غير الصحيحة فيما يأتي:
Þ تلعب المشروعات الصغيرة والمتوسطة دوراً في رفع معدلات البطالة. ( )
Þ تعمل الحكومة على إنجاح المشروعات الصغيرة من خلال برامج تدريبية. ( )
Þ المشروعات الصغيرة تستورد الكثير من خدمات الإنتاج. ( )
Þ تعتبر المشروعات الصغيرة مصدراً رئيساً للابتكار والتجديد . ( )
5 (وتتميز المشروعات الصغيرة والمتوسطة بأنها لا تحتاج إلى رأس مال كبير، وبقدرتها على التكيف مع الظروف البيئية والمحلية وبمرونة الانتشار الموقعي؛ مما يجعلها عنصراً مساعداً في عملية تحقيق التنمية المتوازنة، وتقليص التفاوت بين المحافظات المختلفة ) .
أ تخير الإجابة الصحيحة مابين الأقواس فيما يلي:
Þ معنى "تقليص ": ( تقليل - تقريب - تبويب )
Þ مضاد " التفاوت ": ( التوافق - التدابر - التناغم )
Þ مرادف" مرونة ": ( نعومة - ليونة - خشونة )
ب بمَ تتميز المشروعات الصغيرة والمتوسطة ؟
ج للمشروعات الصغيرة أهمية اقتصادية . بين هذه الأهمية .

شخصيات رائدة
{7} فاروق الباز

ولد الدكتور فاروق الباز في الأول من يناير عام 1938 م . من أسرة بسيطة الحال، في إحدى قرى مركز السنبلاوين بمحافظة الدقهلية، شجعه الوالدان على التدرج في مراحل التعليم المختلفة؛ حيثُ كانا يؤمنان دائماً بقدراته ونبوغه(1)، كان والده أول من حصل على التعليم الأزهري في قريته.. وكانت أمه رغم بساطتها عوناً له في اتخاذ قراراته المصيرية؛ حيث كانت تمتلك ذكاءً فطرياً(2) على حد (29) وصف الدكتور فاروق . كانت أمنيته أن يكون طبيباً جراحاً للمخ .. ولكن آماله باءت بالفشل حينما لم يسمح له مجموعه الكُلى بالالتحاق بكلية الطب؛ فاضطر بروح أقل حماسة إلى الالتحاق بكلية العلوم جامعة عين شمس، وحصل على شهادة البكالوريوس (كيمياء جيولوجيا ) في عام 1958 م . وقام بتدريس مادة الجيولوجيا(3) بجامعة أسيوط حتى عام 1960 م، حينما حصل على منحة لاستكمال دراسته بالولايات المتحدة، ونال شهادة الماجستير في الجيولوجيا عام 1961 م، من معهد علم المعادن بميسورى الأمريكية، ونال شهادة الدكتوراة في عام 1964 م، وتخصص في التكنولوجيا الاقتصادية، واستطاع خلال هذه الفترة زيارة المناجم المهمة، وجمع آلاف العينات من بلاد العالم التي زارها، كانت عيون الدكتور فاروق متجهة دائماً إلى وطنه الأم مصر طوال فترة إقامته بأمريكا، جمع عيناته وأبحاثه ورجع إلى بلاده وكله أمل في إنشاء معهد عالٍ للجيولوجيا في بلده الحبيب إلا أن الأقدار لم تسمح له، واضطر إلى الهجرة إلى أمريكا سراً، وهناك بدأ في رحلة شاقة للبحث عن عمل، والتحق بالعمل في " ناسا " التي كانت تطلب جيولوجيين متخصصين في القمر .. والعجيب أنه لم يكن يعلم شيئاً عن جيولوجيا القمر، ودخل ناسا وهو لا يعلم أنه سيكون له فيها شأن .
وقد حضر أحد المؤتمرات الجيولوجية التي تحدث فيها علماء القمر عن فوهاته ومنخفضاته وجباله، ولم يفهم شيئاً مما قِيل طيلة ثلاثة أيام متواصلة، فسأل أحد الجالسين عن كتاب يجمع هذه التضاريس، أجابه قائلاً: " لا حاجة لنا إلى أي كتاب، فنحن نعرف كل شيء عنه " حركته هذه الإجابة إلى البحث والمعرفة، ودخل المكتبة التي ضجت(4) بالصور القمرية التي يملؤها التراب، وعكف على دراسة 4322 صورة . طيلة ثلاثة أشهر كاملة، وتوصل إلى معلومات متميزة . اكتشف الدكتور الباز أن هناك ما يقرب من 16 مكاناً يصلح للهبوط فوق القمر، وفى المؤتمر الثاني الذي حضره، كان الدكتور الباز على المنصة يعرض ما توصل إليه وسط تساؤل الحاضرين عن ماهيته، حتى أن العالم الذي قال له من قبل: نحن نعرف كل شيء عن القمر قام وقال: " اكتشفت الآن أننا كنا لا نعرف شيئاً عن القمر " . دخل الدكتور فاروق " تاريخ ناسا" وأوكِلت له مهمتين رئيستين في أول رحلة لهبوط الإنسان على سطح القمر: الأولى هي اختيار مواقع الهبوط على سطح القمر، والثانية تدريب طَاقم رواد الفضاء على وصف القمر بطريقة جيولوجية علمية، وجمع العينات المطلوبة، وتصويره بالأجهزة الحديثة المصاحبة .
وتقديراً للدكتور فاروق بَعث " نيل آر امسترونغ " برسالة إلى الأرض باللغة العربية واصطحب معه ورقةً مكتوبا عليها سورة الفاتحة ودعاء من الدكتور فاروق تيمناً منه بالنجاح والتوفيق.
بانطلاق أبوللو ونجاح مهمته سطع نجم الدكتور فاروق الباز بعد مشاركته فيه من عام 1967م إلى عام 1972م وبدأ اسمه يلمع ويأخذ مكاناً في الصحافة العالمية والتلفزيون الأمريكي، وبعد انتهاء مهمة أبوللو شارك في إقامة وإدارة مركز أبحاث الكون في المتحف الدولي للفضاء، ثم انضم إلى جامعة " بوسطن " مركز الاستشعار عن بُعد باستخدام تكنولوجيا الفضاء في مجالات الجيولوجيا، الجغرافيا، وقد طوّر(5) نظام الاستشعار عن بُعد في اكتشاف بعض الآثار المصرية، وتوجه بعد ذلك إلى دراسة الصحراء، واهتم بتصوير المناطق الجافة خاصةً في صحراء شمال أفريقيا وجمعَ معلوماته من خلال زياراته لكل الصحراء الأساسية في العالم، ومما يميز الدكتور الباز استخدامه التقنيات الحديثة في دراسة الصحراء، حيثُ استخدمها أولاً في الصحراء الغربية لمصر . وأثبتت أبحاثه أن الصحراء تطور طبيعي للتغيرات المناخية للأرض وليست من نتائج فعل الإنسان .
اختاره الرئيس السادات مستشاراً علمياً لحكومته عام 1978م، وكلفه بمهمة اختيار أماكن صحرواية تصلح لإقامة مشروعات عمرانية جديدة، وقد شرح بطريقة علمية دقيقة كيفية الاستفادة من الموارد الطبيعية لبلده مصر .. نادى ومازال ينادى " بقمر خاص متخصص للصحراء " وقد عمل على إنشاء مراكز تدريس التصوير الفضائي والاستشعار عن بُعد في كل من قَطر ومصر والسعودية والإمارات.
اُنتخب الدكتور فاروق الباز كعضو أو مبعوث أو رئيس لما يقرب من 40 من المعاهد والمجالس واللجان العلمية منها انتخابه مبعوثاً لأكاديمية العالم الثالث للعلوم ( T W A S ) في عام 1985م وأصبح من أعضاء مجلسها الاستشاري في 1997م، وعضواً في مجلس العلوم والتكنولوجيا الفضائية، ورئيساً لمؤسسة الحفاظ على الآثار المصرية، وعضواً في المركز الدولي للفيزياء الأكاديمية في اليونسكو، (30) ومبعوث الأكاديمية الأفريقية للعلوم، وزميل الأكاديمية الإسلامية للعلوم بباكستان، وعضواً مؤسساً في الأكاديمية العربية للعلوم بلبنان، ورئيساً للجمعية العربية لأبحاث الصحراء، ويشارك في المجلس الاستشاري لعدة مجلات علمية عالمية، وكتب 12 كتاباً منها: " ابوللو فوق القمر - الصحراء الجافة - حرب الخليج- البيئة - أطلس لصخور الأقمار الصناعية للكويت ". وحصل على ما يقرب من 31 جائزة منها جائزة "ميريت" من الدرجة الأولى من الرئيس السادات، جائزة إنجاز ابوللو، جائزة تدريب فريق العمل من ناسا، جائزة الباب الذهبي من المعهد الدولي في بوسطن ... إلخ .
الابن المميز من محافظة الدقهلية، وقد سميت مدرسته الابتدائية باسمه وهو ضمن مجلس أمناء الجمعية الجيولوجية في أمريكا، المركز المصري للدراسات الاقتصادية، مجلس العلاقات المصرية الأمريكية، وقد أنشأت الجمعية الجيولوجية في أمريكا جائزة سنوية باسمه أُطلق عليها جائزة فاروق الباز لأبحاث الصحراء, جال(6) العالم شرقاً وغرباً، وحاضر في العديد من المراكز البحثية والجامعات .. أحبَ الرحلات الكشفية، وجمع العينات الصخرية منذ القدم، وهو يجيد العربية والإنجليزية بطلاقة، كما يتحدث بعضاً من الألمانية والفرنسية والأسبانية، شديد الثقة بنفسه فيقول: " المعرفة طوق الثقة، أنا لا أقول شيئا إلا بعد دراسته جيداً ".
هذا هو فاروق الباز ببداياته وأحلامه، شاب أسمر، يحمل على وجهه كل الملامح المصرية الأصيلة تلمح بعضاً من اللهجة المصرية الصميمة بين حروفه، وأبلغ ما قيل عنه كان على لسان " الفريد وردن " أحد رواد الفضاء في رحلة أبوللو حينما وصل إلى القمر: "بعد تدريبات الملك .. أشعر أنني جئت هنا من قبل " إنه واحد من أبناء مصر الذين نبغوا وأبدعوا، إنه شخصية لا تنسى، وعبقرية أبدعت، وقدوة لابد أن تتبع ".
اللغويات:
1 نبوغه: نبغ أي برع وأجاد، والنابغ: المبرز في عمله أو فنه .
2 ذكاء فطرياً: الذكاء سرعة الفهم . فطرياً: طبيعياً
3 الجيولوجيا: علم يبحث في الأرض من حيث تكوينها والعوامل المؤثرة فيها وتاريخها .
4 ضجت: امتلأت .
5 طور: غير وعدّل .
6 جال العالم: طاف .
{ المناقشة}
1 تحدث عن دور والدي فاروق الباز في حياته .
2 كان أمل فاروق الباز أن يلتحق بكلية الطب.فهل تحقق هذا الأمل ؟وما رأيك في طريقة الالتحاق بالجامعة ؟
3 كان لهواية فاروق الباز أثر في حياته . تحدث عن هذه الهواية ودورها .
4 (كانت عيون الدكتور فاروق الباز متجهة دائماً إلى وطنه الأم مصر طوال فترة إقامته بأمريكا، جمع عيناته وأبحاثه ورجع إلى بلاده وكله أمل في إنشاء معهد عالٍ للجيولوجيا في بلده الحبيب إلا أن الأقدار لم تسمح له، واضطر إلى الهجرة إلى أمريكا سراً، وهناك بدأ في رحلته) .
أ هاتِ معنى " متجهة" ومضاد " رجع " ثم ضع كل مطلوب في جملة مفيدة .
ب اتجهت عيون الباز إلى مصر . بين السبب .
ج طريق القمة محفوف بالأشواك . ناقش هذه العبارة في ضوء دراستك لمشوار فاروق الباز.
5 (جال الدكتور الباز العالم شرقاً وغرباً، وحاضر في العديد من المراكز البحثية والجامعات .. أحبَ الرحلات الكشفية، وجمع العينات الصخرية منذ القدم .. شديد الثقة بنفسه يحمل على وجهه كل الملامح المصرية الأصيلة).
أ تخير الإجابة الصحيحة مما بين الأقواس لما يلي:
معنى " جال " (كال - شاط - طاف )
مفرد " عينات " (عين-عينة - عون )
ب لماذا كان الدكتور الباز شديد الثقة بنفسه ؟
ج دلل على أن الباز كان يحمل الملامح المصرية .
د أكمل ما يأتي: قال " الفريد وردن أحد رواد الفضاء " حينما وصل إلى الفضاء بعد تدريبات الملك: أشعر أنني ........

{8} القراءة للجميع

القراءة والكتابة أداة (1) الاتصال الأولى بين البشر، وجسر التواصل بين الأجيال، وعبر المسافات والأزمنة، وهى أقوى وسائل التعليم والتعلم، ومصدر نور وإشعاع للبشرية كلها على مر العصور. وأحد مصادر تكوين الرأي العام . لولا القراءة والكتابة ما كان التاريخ .. ما كان التقدم. ما كانت المدنية. فهي بنك ورصيد للغيرة الإنسانية المتراكمة على مر الأجيال، تقدمت بها البشرية وتنورت بها الإنسانية على مر العصور من جيل إلى جيل.
القراءة إنما هي بُساط الريح الذي ينقل القارئ في رحلات بعيدة عبر المسافات الشاسعة وآلاته السحرية التي تستطيع أن تعيده في لمح البصر إلى عصور غابرة، وإلى حضارات مندثرة(2)، وإلى بشر عاشوا على هذه الأرض من مئات وآلاف وملايين السنين ليتعرف عليهم، ويتواصل معهم، ويلمس مشاعرهم وآمالهم .
القراءة تكسر حاجز الواقع حيث تُعرّف القارئ بأشخاص وشخصيات أبدعوا(3) أدباً وفناً وعلماً وعلوماً إنسانية، وصنعوا من خيالهم شخصيات عجيبة، تجسد معانيا وقيماً وسلوكيات فريدة تداعب (4) الخيال وتلهب العواطف، وتشرح نفسيات، ومواقفا، وتصور أبطالاً .. إنها ترينا فئات من البشر لم نرهم إلا بعيون الحروف والكلمات نفرح لفرحهم وتدمع العين لآلامهم، ونشعر بنبصات قلوبهم .
القراءة تحلق بالقارئ إلى آفاق بعيدة، وتغوص به إلى أعماق سحيقة (5) .. إلى قاع البحار العميقة، إلى باطن الأرض المنصهرة، إلى حفريات ترجع ملايين السنين، وتكسر حاجز الزمن حيث تعرض مواكب التاريخ المهيبة بعظمائها وأبطالها .. عظماء ملئوا الدنيا بريقاً يوما من الأيام، فنسمع أحاديثهم، ونسبر[9] أغوارهم، ونطلع إلى أدق مشاعرهم .
فالقراءة معين[10] لا ينضب، تشد القارئ إلى مجالات الحياة المختلفة، وتعوده الاهتمام بالآخرين، وتعلمه كيف يواجه الأزمات ويتصدى لها (6)، بل وينتصر عليها، وكيف يمارس حلمه، ويعمل خياله .. إنها شريط ذكريات نسترجع منه عبر الماضي من خلال التجارب والخبرات التي واجهها من قبلنا .
إنها آلة الزمن السحرية، وسفينة الفضاء الخارقة، وتاريخ الاكتشافات العلمية وأبطالها العظام، ودرس في الصبر والجدية والتأمل ودقة الملاحظة، وسيظل الكتاب المعلم الأول الذي يعطى من علمه، ولا يمل من تكرار ما يعرضه، والصديق الذي لا يضيق بالقارئ، ولا يتخلى عنه مهما فعل .
ويقول العقاد "وإنما أهوى القراءة؛ لأن عندي حياة واحدة في هذه الدنيا، وحياة واحدة لا تكفيني، ولا تحرك كل ما في ضميري من بواعث الحركة، والقراءة دون غيرها هي التي تعطيني أكثر من حياة واحدة في مدى عمر الإنسان الواحد؛ لأنها تزيد هذه الحياة من ناحية العمق، وإن كانت لا تطيلها بمقادير الحساب ... فكرتك أنت فكرة واحدة .. شعورك أنت شعور واحد .. خيالك أنت خيال واحد .. ولكنك إذا لاقيت بفكرك فكرة أخرى، أو لاقيت بشعورك شعوراً آخر، أو لاقيت بخاليك خيال غيرك . فليس قصارى الأمر أن الفكرة تصبح فكرتين، أو أن الشعور يصبح شعورين، أو أن الخيال يصبح خيالين .. كلا .. إنما تصبح الفكرة بهذا التلاقي مئات من الفكر في القوة والعمق والامتداد " .
وستظل القراءة طاقة هائلة للتعلم والثقافة والتواصل والتقدم . ومن ثمَ اهتمت الدولة بأن تربى عادة القراءة لدى الإنسان المصري منذ نعومة أظفاره. فكان مشروع القراءة للجميع، ومكتبة الأسرة، والمكتبات العامة، والمكتبات المدرسية، والمكتبات المتنقلة ... كل هذا من أجل تيسير الحصول على الكتاب وغيره من وسائل القراءة التكنولوجية المعاصرة، ويقبل الأبناء والآباء والأمهات على القراءة.
فيكون الإنسان المصري القادر على مواكبة العصر، وريادة المستقبل . ويكفى في هذا المجال أن نذكر أن أول ما نزل من القرآن- الكريم -هو أمر بالقراءة } اقْرأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الإنسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ ورَبُّكَ الأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الإنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5) " سورة العلق الآيات (15){
اللغويات
1 أداة: وسيلة . 2 مندثرة: اندثر الشيء أي قدُمَ وفني . 3 أبدعوا: ابتكروا .
4 تداعب: تلاعب . 5 سحيقة: بعيدة . 6 يتصدى لها: يواجهها .
{ المناقشة}
1 القراءة تكسر حاجز الواقع . ناقش هذه العبارة ودلل على صحتها .
2 للقراءة والكتابة أهمية في حياة البشر عبر الأزمنة . اشرح ذلك .
3 (وإنما أهوى القراءة؛ لأن عندي حياة واحدة في هذه الدنيا، وحياة واحدة لا تكفيني، ولا تحرك كل ما في ضميري من بواعث الحركة، والقراءة دون غيرها هي التي تعطيني أكثر من حياة واحدة في مدى عمر الإنسان الواحد ؛ لأنها تزيد هذه الحياة من ناحية العمق، وإن كانت لا تطيلها بمقادير الحساب ..)
أ هاتِ معنى " أهوى " ومفرد " عِبَر" ومضاد " تعطيني " .
ب في الفقرة قضية ودليلها . وضح ذلك .
ج ضع علامة (√) أمام العبارة الصحيحة، وعلامة (x) أمام العبارة غير الصحيحة فيما يأتي:
Þ القراءة منبع التعلم والتواصل والتقدم . ( )
Þ إذا لاقيت بفكرتك فكرة أخرى ستظل فكرة واحدة . ( )
Þ مشروع القراءة للجميع يهدف إلى تربية عادة القراءة لدى المواطن . ( )
Þ سيظل الكتاب المعلم الأول يعطى علمه ولا يمل ما يعرضه . ( )
4 القراءة بُساط ريح، وشريط ذكريات . دلل على صحة هذه العبارة .
5 اذكر المطلوب مما يأتي .
مرادف: أداة ...... جمع: جسر ...... مفرد: حفريات ......
6 وضح الجمال في التعبير التالي: " القراءة تعلم القارئ كيف يواجه الأزمات " .

{9} للوطن ولاء وانتماء

الولاء للوطن من أرفع مظاهر الوعي القومي، والتربية المدنية، وإرادة العيش المشتركة بين أبناء الوطن الواحد، والانتساب إلى الوطن هو نعمة وبركة، والبر بكلتيهما واجب مقدس، ولعل التفاتنا إلى المشردين في الأرض أومن عُرفوا باللاجئين يُجسم في أعيننا أهمية الانتماء للوطن، والعيش فيه براحة وطمأنينة، فمن لا وطن له لا عزة له، ولا كرامة ولا أمان، ولا استقرار؛ ولذا فالمحافظة على الوطن قمة الأعمال النبيلة، وطليعة الحاجات الأساسية التي يتحسسها الإنسان، ويرى أنها فطرة من الفطر (1) التي طُبع عليها، فحب الوطن من الإيمان، والولاء للوطن يعنى التضحية، وخدمة الوطن قبل كل شيء، فهو مصدر الواجبات. ومن أهمها: خدمة العلم، والدفاع عن الوطن ساعة يدق النفير(2)، والذود (3)عن كل شبر من ثراه ضد كل معتدٍ أثيم، ومنها تطبيق الأنظمة والقوانين بروح الاقتناع والاندفاع، واعتبار التقيد بها دليل قوة وشرف، لا دليل ضعف وجبن.
الولاء للوطن تضامن اجتماعي بين الأغنياء والفقراء، بين القادر وغير القادر، وبناء المدارس من أجل تعليم أبناء الأمة، ونشأة جيل قوى يحب دينه، ويحب وطنه، وينفع نفسه ومجتمعه، لا يعرف الأنانية ... بناء المصانع واحتضان شباب الأمة، ودفعهم إلى سوق العمل، والقضاء على مشاكلهم، ومساعدتهم في بناء مستقبل مشرق ... الولاء للوطن، عملية إنتاج وبناء مستمر، فكل مواطن يعمل في مجال اختصاصه على تقدم البلاد ومواكبة العصر: الصانع في مصنعه، والتاجر في متجره، والمزارع في أرضه، والمدرس في مدرسته، والطبيب في مستشفاه، والكاتب في مؤلفاته، والفنان في محراب فنه، وبين آثاره، والجندي في ميدانه، والمحامى في مهنته، ... إلخ . كلٍ يؤدى رسالته ولاءً لوطنه، وانتماءً إليه. والرسول -صلى الله عليه وسلم - هو قدوتنا فعندما هاجر من مكة إلى المدينة، نظر إلى مكة وقال: " إنكِ أحب أرض الله إلى الله وإنكِ أحب البلاد إلى " ... حيث وُلدَ بها وعاش على ترابها، واستنشق هوائها، وشرب من مائها، وأكل من خيراتها، هي موطنه، ومسقط رأسه فأحبها حباً خالصاً.
الولاء للوطن: هو العمل على إشاعة الأمن الأمان وتحقيق الاستقرار، وإحلال الوحدة الوطنية، ونشر روح الأخوة.. إذ لا مجال للتقدم والازدهار إلا في جو التضامن والعمل المخلص البناء، وحب الوطن، والحفاظ على الهوية، وزيادة الإنتاج.، ويقول جبران خليل جبران:
" ويلٌ لأمة تلبس مما لا تنسج، وتأكل مما لا تزرع، وتشرب مما لا تعصر، ويلٌ لأمة تَكُثر فيها المذاهب والطوائف، ويلٌ لأمة مقسمة إلى أجزاء، وكل جزء يحسب نفسه فيها أمة " .
اللغويات
1 الفطرة: الطبيعة السليمة أو الخلقة التي يكون عليها الإنسان ساعة مولده، وجمعها فِطَر .
2 النفير: القيام لقتال العدو . 3 الذود: الدفاع


{ المناقشة}
1 ( الولاء للوطن فطرة من الفطر التي طُبع عليها ... يعنى التضحية، وخدمة الوطن، والذود عن ثراه ضد كل معتدٍ أثيم، إنه تضامن اجتماعي بين القادر وغير القادر، عملية إنتاج وبناء مستمر، هو إعادة الأمن والأمان وتحقيق الاستقرار، والحفاظ علي الهوية ) .
أ هات ِ معنى " الذود - الهوية - التضامن ثراه " ثم ضع كل مطلوب في جملة مفيدة .
ب ماذا نقصد بالولاء للوطن ؟ ج كيف نحقق ولاءنا للوطن ؟
د يُعتبر الانتساب للوطن نعمة وبركة . علل .
و الذي لا يأكل من فأسه لا يملك رأيه . اشرح هذه المقولة في ضوء فهمك للموضوع .
2 " حب الوطن من الإيمان " اكتب مقالاً أدبياً تبين فيه معنى الوطن، وحقه علينا، وواجبنا نحو أبنائه .
3 اذهب إلى مكتبة المدرسة، واجمع من المعلومات ما يبين فضل الوطن على أبنائه . مستعيناً بأمين المكتبة وأستاذك .
4 قارن بين إنسان يعيش في وطنه آمناً وبين آخر مشرد بعيد عن وطنه، ثم بين شعورك نحو كلٍ .
5 وقفتَ في الإذاعة المدرسية تحدث زملاءك وتدعوهم إلى أداء واجباتهم تجاه الوطن .فماذا تقول ؟

ثالثا: النصوص
مصر تتحدث عن نفسها
حافظ إبراهيم:[11]

تقديم النص:
أنشد شاعر النيل في الحفل الذي أقيم بفندق الكونتننتال لتكريم المرحوم عدلي يكن باشا بعد عودته من أوربا قاطعا المفاوضات مع الإنجليز ومستقيلا من الوزارة وقد نشرت في 15 ديسمبر 1921م.
وهذه القصيدة على لسان مصر وهي تتحدث عن نفسها

}النص{

وقف الخلق ينظرون جميعاً

كيف أبني قواعد المجد وحدي

وبناة الأهرام في سالف الدهر

كفوني الكلام عند التحدي

أنا تاج العلاء في مفرق الشرق

و دراته فرائد عقدي

أي شيء في الغرب قد بهر النا

س جمالا ولم يكن منه عندي

فترابي تبر ونهري فرات

وسمائي مصقولة كالفرند

ورجالي لو أنصفوهم لسادوا

من كهول ملء العيون ومرد

لو أصابوا لهم مجالاً لأبدوا

معجزات الذكاء في كل قصد

أنا إن قدر الإله مماتي

لا ترى الشرق يرفع الرأس بعدي

ما رماني رام وراح سليما

من قديم عناية الله جندي

كم بغت دولة علي وجارت

ثم زالت وتلك عقبى التعدي

إن مجدي في الأوليات عريق

من له مثل أولياتي ومجدي

1-
شرح المفردات:
العلاء:"بالفتح والمد" الرفعة والشرف المفرق: وسط الرأس
فرائد: جواهر لا نظير لها لنفاثتها ..... ومفردها فريدة
المراد بدراته: ممالك الشرق التي كان لمصر الزعامة عليها . جمع درة وهي الجوهرة
الفرات: العذب
الفرند: السيف اللامع
ملء العيون: أي تعجبك مناظرهم
مرد: جمع أمرد ...وهو الشاب الذي نبت شاربه ولم تنبت لحيته
لو أصابوا: المراد بها لو أخذوا مكانهم وأعطيت لهم الفرصة لأثبتوا وجودهم ومقدرتهم
في كل قصد: في كل مكان ومجال.
بغت: اعتدت وتجاوزت الحد
عقبي: نتيجة
الأوليات: السنين الأولى، والمراد هنا العراقة والأصالة في المجد والرفعة
الشرح :
1،2 تقف مصر وسط العالم تفتخر وتتحدث عن مجدها الخالد الذي حققته من قديم الزمان وعلى مر الزمان ...مستشهدة بما عندها من مظاهر المجد متمثلة في الأهرام الفرعونية من جانب ومن آثار موجودة في كل مكان من جانب آخر...... كذلك ما حققته من حضارة ورقي....
3-ثم تفتخر بأنها الجوهرة الغالية التي تتوسط الوطن العربي والبلاد العربية بالدرر
4- وتتساءل مصر في هذا البيت أي شيء موجود في الغرب يعجبون ويبهرون به وليس عند مصر نظيره..... فكل شيء تمتلكه مصر أدبيا ومعنويا ومادياً
5- وتستعرض مصر في فخر واعتزاز ما تملكه وما تتمتع به من تراب من ذهب والمقصود الأرض الصالحة للزراعة....نهرها عذب، سماؤها صافية جوها رائع.
6- ثم تفتخر برجالها وتقول أن رجالها لو أنصفوا وأعطوا الفرصة المناسبة لأثبتوا وجودهم.
7- فهم في كل مجال يبدون آيات الذكاء
8- وفي نغمة حزن تؤكد مصر أن الشرق لا وجود له بدونها ولن يرفع رأسه أبدا إن حدث لها شيئاً
9- ثم تتحدث مصر عن شجاعتها وصمودها أمام أعدائها والله يحفظها دائماً
10- وتعدد مصر كثرة من حاولوا الاعتداء عليها ....وكم كانت عاقبتهم سيئة
11- وفي النهاية تؤكد مصر أن مجدها عريق وتاريخها عريق من قديم الزمان وعلى مر الدهور.
التحليل الأدبي والتذوق البلاغي
النص من شعر الفخر بالوطن على لسان مصر.
"أبني قواعد المجد "
1- جسم المجد وجعله بناء، ليظهر عظمة مصر، وهي تبني المجد وحدها وجميع الخلق ينظرون إليها.
3-أنا تاج العلاء في مفرق الشرق: تشبيه بليغ وصورة رائعة شخصت الشرق وجعلته ملكاً، ومصر تاج يلبسه الملك، وهذه الصورة تبرز عظمة مصر وشبه دول الشرق بالدرات التي تنتظم في عقد يحيط بجيد مصر العظيمة.
4- البيت الرابع: كناية عن أنها تملك كل شيء في حضارات وخيرات.
والاستفهام" أي شيء "غرضه البلاغي: النفي أي كل ما لدي الغرب لديّ.
5- ترابي تبر ...،نهري فرات: تشبيه بلاغي.
سمائي مصقولة كالفرند: تشبيه
وهذه التشبيهات الثلاثة تبين كثرة خيرات مصر
البيت السادس: كناية عن مقدرة رجال مصر تبين لديهم صفة المقدرة والكفاءة
البيت السابع:كناية عن إثبات وجودهم في كل مكان
البيت الثامن:الشطر الثاني فيه كناية عن مكانة مصر بين الأمم كزعيمة للشرق "يرفع الرأس بعدي " كناية عن انتهاء الشرق بدونها.
" عناية الله جندي" تشبيه يبين عناية الله بمصر
البيت العاشر: كم: للكثرة ... والبيت كناية عن تغلب على أعدائها دائماً.
البيت الحادي عشر: الاستفهام في الشطر الثاني للفخر والاعتزاز بالمجد والعزة
المناقشة
س1: يقول الشاعر:

وقف الخلق ينظرون جميعاً

كيف أبني قواعد المجد وحدي

وبناة الأهرام في سالف الدهر

كفوني الكلام عند التحدي

أنا تاج العلاء في مفرق الشرق

و دراته فرائد عقدي

أ‌- تخير الإجابة الصحيحة مما بين الأقواس فيما يأتي:
- مفرد "قواعد" (قاعدة – قاعد – قعد )
- الاستفهام " بكيف" يفيد "( التعظيم - الافتخار - التنبيه )
- " أنا تاج العلاء" صورة جميلة وضحها وبين أثرها في المعنى.
ب‌- انثر الأبيات نثرا أدبياً.
ج- " كفوني الكلام عند التحدي " عم تعبر هذه الحملة ؟
ذ‌- بين موضع الفخر في البيت الثالث مما سبق؟ وكيف يعبر عن شخصية مصر ؟
ر‌- هات صورة جميلة من البيت الأول ؟ ثم بين تأثيرها في المعنى
س2: ما مناسبة هذه القصيدة
س3: لو أعطى شباب مصر الفرصة لأثبتوا وجودهم في كل مكان ومجال
هات من التاريخ والواقع ما يثبت تلك المقولة.
س4: يقول الشاعر

أي شيء في الغرب قد بهر النا

س جمالا ولم يكن منه عندي

فترابي تبر ونهري فرات

وسمائي مصقولة كالفرند

ورجالي لو أنصفوهم لسادوا

من كهول ملء العيون ومرد

لو أصابوا لهم مجالاً لأبدوا

معجزات الذكاء في كل قصد

أ‌- هات مرادف "تبر " في جملة من إنشائك وجمع سماء في جملة أخرى.
ب‌- ما الغرض من الاستفهام في البيت الأول ؟ وعلام يدل في شخصية مصر .
ت‌- في البيت الثاني مما سبق صورة جميلة .... وضحها ثم بين قيمتها الفنية.
ث‌- ما علاقة " لأبدوا " بما قبلها ؟
ج‌- انثر الأبيات بأسلوبك
ح‌- ما المدرسة الشعرية التي ينتمي إليها الشاعر؟
خ‌- الواقع السياسي الذي نعيش فيه الآن يؤكد دور مصر 0 وضح

من نماذج شعر مدرسة الديوان
كواء الثياب
للأستاذ \ عباس محمود العقاد[12]

التقديم: الشاعر ليس بمعزل عن مجتمعه وحاضره، وما يجري حوله ويدور أمام بصره، فهو يستمد موضوعاته من بيئته، وما يجد فيها، وشاعرنا قد تأمل ما يدور حوله، حيث رأى الكواء وهو يستقبل الثياب ويكويها، فحول ذلك إلي لوحة فنية تشد الانتباه وجعلها تجربة شعرية صادقة معبرة.

}النص{

لا تنم، لا تنم إنهم ساهرون
سهروا في الظلم أو غفوا يحلمون
أنت فيهم حكم وهم ينظرون
في غد يلبسون في غد يمرحون
***
أسلموك الحلل كالربيع الجديد
تشتهي بالقبل للمس الحديد
***
يا لها من فنون بهجة للعيون
يا أخا الفن لا تدعها بالثياب
وأرق منها إلي ما احتوت من شباب
وجمال حلا وحياة عجاب
***
وتفلسف على ما احتوت من قرون
تحي بين الآلي خلفها يختفون
تلقهم يهمسون وهم صامتون
والليالي تهون والكرى والمنون
التحليل الأدبي والتذوق البلاغي:
النص من شعر العاطفة: عاطفة إعجاب بالكواء وما يدخله من بهجة على الناس.
وقد ترابطت الأفكار في النص، وخلت الألفاظ من الغرابة.
وبتحليل النص بلاغياً ظهرت قلة الصور والمحسنات وذلك لأمرين:
1- زيادة اهتمام أدباء مدرسة الديوان بالجانب الفكري وطغيان الذهنية
2- أن النص يقرر حقائق نراها ونلمسها حولنا.
ومن المواطن البلاغية في النص:
" لا تنم "،"لا تنم" أسلوب إنشائي ( نهي ) غرضه النصح والإرشاد،كما أن التكرار للتأكيد.
" يا أخا الفن " نداء غرضه التنبيه.
" أنت فيهم حكم": تشبيه يفيد التوضيح ورسم الصورة
"أسلموك الحلل كالربيع": تشبيه للتوضيح.
" تشتهي بالقبل: استعارة مكنية تفيد التشخيص ويجعل المكواة إنسانا يقبل الثياب .
"في غد يلبسون، في غد يمرحون ": فيها حسن تقسيم.
" وتفلسف": أسلوب إنشائي (أمر) غرضه الحث.
التعليق:
تحقق في النص من سمات مدرسة الديوان:
1- الوحدة العضوية
2- تناول موضوع جديد (الكواء)
3- اختيار الألفاظ وسلامتها وبعدها عن الغريب
4- غلبة الجانب الذهني في العبارات التقريرية.
5- التجربة الذاتية .
6- تنوع القوافي فلكل مقطع قافية ( الشعر المرسل).
اللغويات
غفا: نام قليلاً، والإغفاءة النومة الخفيفة
الحلل: الثياب ومفردها حلة
الخجل:الاستحياء
قرون: جمع قرن وهو: الناس المجتمعون في عصر واحد، وقيل : مائة سنة الخضاب: الحنة وهو ما يتزين به
الكرى: النعاس وجمعها أكراء .
المنون: الموت
الأفكار:
1- الكواء حكم
2- حالة الثياب ومن يسلمونها
3- الثياب وجمالها
4- الناس خلف ثيابهم
الشرح:
هذه تجربة شعرية رائعة, يصف العقاد فيها الكواء وما يحمل إليه من ثياب, قائلاً له: لا تنم أيها الكواء فالناس قد سهروا ينتظرون الثياب التي يلبسونها في غدهم وهم فرحون يمرحون ويلعبون .
إنهم أسلموك الملابس كالربيع الجديد , وهم في حالة من الاستحياء والصفاء والمكواة حينما تمر علي الثياب كأنها تقبلها , وياله من منظر يبعث البهجة والمسرة للعيون .
أيها الكواء إنك فنان فلا تسميها ثياباً بل إنها شباب كله جمال بما احتوت من الخضاب والتزين .
الناس عندما يلبسونها تجدهم صامتين رغم همسهم والليالي تهون ويشعرون بالطمأنينة والراحة لعطائك الجميل, ولا يبالون بالنعاس أو الموت .

المناقشة:
س- وضح معنى"الحلل" ومفرد "قرون" والمقصود "بالأولى"
لا تنم، لا تنم إنهم ساهرون
سهروا في الظلم أو غفوا يحلمون
أنت فيهم حكم وهم ينظرون
في غد يلبسون في غد يمرحون
1. (غفوا – الظلم – يمرحون)

هات معنى الأولى، ومفرد الثانية، ومضاد الثالثة، ثم ضع كل مطلوب في جملة مفيدة

2. ما الفكرة العامة في الأبيات؟ وما الجديد في هذا النص؟
3. في البيت الثالث تصوير عينة، ثم وضحه، وبين سر جماله0
4. إلى أي مدرسة تنتمي الأبيات السابقة؟ وماذا تحقق فيها من خصائص المدرسة؟

(2)

أسلموك الحلل كالربيع الجديد
تشتهي بالقبل للمس الحديد
يا لها من فنون بهجة للعيون
أ‌- تخير الإجابة الصحيحة مما بين الأقواس فيما يلي:
· "الحلل": مفردها(الحَلة- الحالة- الحُلة)
· "بهجة": مضادها(الغربة-الوحشة-الحزن)
ب‌- الأبيات تمثل صورة كلية لها عناصرها وأطرافها0 وضح ذلك بأسلوب أدبي
ت‌- حدد نوع الأسلوب في البيت الرابع0 ثم بين غرضه البلاغي0

3 يوم الشباب لإبراهيم ناجى[13] *

التقديم: الشباب هم أمل الأمة، وعماد نهضتها، وبناة مستقبلها، فهم قادة الغد، وشاعرنا يوجه حديثه إلى بناة الشباب، ويحثهم أن يبنوا شباباً قوياً يرفعون رءوسهم في عزة وإباء، فمصر بكل ما فيها لهؤلاء الشباب، وعلينا أن نرضعهم حب مصر.

﴿ النص ﴾
قُل للبناة المصلحين ألا اخلقوا شُمّ الذرى ورواسخ الأطواد .
جيلاً من النشء القوى إذا مشوا رفعوا الرءوس بعزة وعناد .
هذى دياركم، وذلك نيلكم هبة من السماء ومنحة الآباد .
هذى دياركم،وهذى شمسكم طمع الغريب وحرقة الحساد .
هذا زمانكم، وذا ميدانكم ماذا بكم من عدة وعتاد ؟
نبغي شِداد القوم قد شحذوا القوى في ليل أحداث نزلن شداد .
ونريد شباباً بمصر استعصموا ومضوا يصدون الغريب العادي .
ونريد أطفالاً إذا ما أرضعوا فرضاعهم وطنية بسهاد .
الطفل منهم مثل أمي أو أبى شفتاه أول ما تقول بلادي !
يغذونَ في الأرحام حب بلادهم لتكون مصراً صرخة الميلاد !

اللغويات:
شُمّ: جمع مفرده أشم وهو المرتفع، والمؤنث شماء . . . . الذرى: جمع ذروة وهى أعلى الشيء. رواسخ: الثوابت والتمكن . ومفرده راسخ . . الأطواد: جمع مفرده الطود . وهو الجبل العظيم . الآباد: مدى الدهر، ومفرده الأبد:الدهر
عتاد: عدة كل شيء وجمعه أعتدة . شحذوا: أي عبأوا قواهم . سهاد: اليقظة .
الأفكار:
(أ) توجيه إلى بناة الشباب. .
(ب) حث الشباب للتمسك بوطنهم
(ج) نريد شباباً قد رضع حب الوطن .
الشرح: يوجه الشاعر البناة المصلحين أن يبنوا جيلاً من الشباب يتسم بالقوة والعزة والثبات. فمصر ونيلها منحة، إنها شمس تسطع فتنير الكون كله، وهى مطمع للغرباء الحاسدين، فليعُد شبابنا العدة للدفاع عن ديارهم، وليواجهوا الأحداث الشداد بكل قوة، وليتغلبوا على الصعاب مهما كانت. إننا نريد شباب مصر وقد اتحدوا، ومضوا يصدون الغريب المعتدى، نريد أن نرضع أطفالنا حب الوطن، ولتكن أولى كلماتهم التي ينطقونها " بلادي " مثلما يرددون أبى أمي، ولتكن مصر هي صرخة الميلاد فينزلون من رحم الأم وهم يحبون بلدهم مصر.
التحليل الأدبي والتذوق البلاغي:
النص: من الأدب الوطني . . العاطفة: عاطفة حب لمصر، عاطفة وطنية صادقة .
وقد ترابطت الأفكار بعواطف الشاعر فجاءت الألفاظ والعبارات معبرة عن هذا الترابط القوى في صدق التجربة، وحرارة العاطفة .
ومن المواطن البلاغية:
"قُل للبناة" أسلوب أمر غرضه الحث والنصح . واستخدام "ألا" للتنبيه، ثم أتى بعدها بقوله "اخلقوا" لتأكيد الحث والنصح . "شم الذرى ورواسخ الأطواد" كناية عن القوة والتمكن . وتفيد التوضيح والإتيان بالمعنى مصحوباً بالدليل.
"جيلاً من الشباب رفعوا الرءوس" كناية عن الشموخ . "شحذوا القوى في ليل أحداث نزلن شِداد" كناية عن مواجهة الأحداث والتغلب عليها . "رضاعهم وطنية بسهاد" استعارة، حيث شبه الوطنية باللبن الذي. يرضعه الأطفال في صغرهم للتوضيح والتجسيد ."يغذون .. حب بلادهم "يصور حب البلاد بغذاء(42) يتغذى عليه الأطفال وهم في الأرحام وهى استعارة للتوضيح والتجسيد .
"الطفل منهم مثل أمي وأبى ... بلادي" تشبيه يبين حب البلاد مغروسة فيه بالفطرة مثل حبه لأبيه وأمه .
"هذى دياركم"أسلوب قصر للتوكيد والتخصيص . "هذا زمانكم"
"لتكون مصرا صرخة الميلاد!"أسلوب قصر للتوكيد والتخصيص . واستخدام الفعل المضارع "ينبغى نريد يغذون " للتجديد والاستمرار "هذى دياركم وهذى شمسكم "حسن تقسيم يثير الانتباه ويحدث جرساً موسيقيا .
"ماذا بكم من عدة وعتاد ؟" استفهام للحث على الاستعداد.
التعليق على النص: القصيدة تعبر عن تجربة إنسانية يعيشها الشاعر وكل من يحب الوطن، وقد تحققت الوحدة العضوية بعنصريها وحدة الموضوع ووحدة العاطفة وبينهما ترابط وتلاحم . تبدو في القصيدة مظاهر وسمات مدرسة أبوللو من صدق التجربة وحرارة العاطفة، وعمق الفكرة ودقتها، واستعمال اللغة الحية النابضة والتجسيد .
{المناقشة}
(1) قُل للبناة المصلحين ألا اخلقوا شُمّ الذرى ورواسخ الأطواد .
جيلاً من النشء القوى إذا مشوا رفعوا الرءوس بعزة وعناد .
أ تخير الإجابة الصحيحة مما بين الأقواس فيما يأتي:
1 مفرد "شُم": (أشم شيماء شيمة )
2 المراد " رواسخ الأطواد ": (الجبل العظيم الثابت الحمل الثقيل النوازل المميته)
3 مضاد "عزة": ( نصرة هزيمة ذل)
ب ماذا يطلب الشاعر من البناة المصلحين ؟ ولماذا ؟ وضح بأسلوب أدبي .
ج عين من البيتين (1) أسلوباً إنشائياً وبين غرضه البلاغي . (2) لوناً بيانياً واذكر سر جماله .
(2) هذى دياركم، وذلك نيلكم هبة من السماء ومنحة الآباد .
هذى دياركم،وهذى شمسكم طمع الغريب وحرقة الحساد .
هذا زمانكم، وذا ميدانكم ماذا بكم من عدة وعتاد ؟
أ هاتِ مرادف "هبة" ومضاد "طمع " وجمع "عتاد" ثم ضع كل مطلوب في جملة مفيدة .
ب مصر بكل ما فيها ملك لأبناء مصر . وضح هذه الحقيقة، وبين واجب الشباب نحو مصر في ضوء فهمك للأبيات .
ج سيطر الأسلوب الخبري في هذه الأبيات على الشاعر، ثم ختمها بأسلوب إنشائي . علل لذلك .
د ماذا أفاد تكرار"هذى دياركم"؟ وبمَ يوحى قوله "طمع الغريب وحرقة الحساد"؟
(3) ونريد أطفالاً إذا ما أرضعوا فرضاعهم وطنية بسهاد .
الطفل منهم مثل أمي أو أبى شفتاه أول ما تقول بلادي !
يغذونَ في الأرحام حب بلادهم لتكون مصراً صرخة الميلاد !
1 الانتماء وحب الوطن من الإيمان . دلل على ذلك في ضوء فهمك للأبيات . .
2 أي التعبيرين أجمل (فرضاعهم وطنية بسهاد) أو (نربيهم على حب الوطن ) ؟ ولماذا ؟
3 " لتكون مصراً صرخة الميلاد " حلل التعبير بلاغياً .
4 ما المدرسة التي ينتمي إليها النص ؟ وماذا تحقق فيه من خصائصها ؟

4 تربية الطفل
قاسم أمين *[14]

التقديم: الطفل أمانة وجوهرة، لذا يجب أن نراعى الأمانة، ونحافظ على هذه الجوهرة فعلينا أن نراعى أصول تربيته، ونغرس فيه أسس المبادئ والقيم حتى يسعد به المجتمع والقائمون على تربيته.

﴿ النص ﴾

" الطفلٌ أمانة ٌٌ عْندِ والديه، وقلبهٌ الطاهرٌ جَوْهرةٌ نَفيسةٌ ٌساذجةٌ خاليةٌ عن كل نقش وصورةٍ، وهو قابلٌ لكل نقش ومائل إلى ما يُقال إليه فإن عُوّد الخيْرَ وعُلّمَهُ نشأَ عليه، وسعِدَ في الدنيا والآخرةِ، وشاََركه في ثوابه أبَواه، وكلّ مُعلم ومُؤدّب، وإن عُوّد الشر وأهمِل شقي وهَلكَ وكان الوِزْرُ في رقبة القَيّم عليه، والوالي له، وقد قَال الله -عز وجلّ-: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارا ً) . ومن المَعْلُوم أن الطفلَ لا يعيُش طُفوَلَته إلى سنّ التميّز إلا بين النّساء، فهو دائماً مُحاَطّ بأمه، وأَخواتِه، وعمّاتِه وخَالاَتِه وصواحبهن، ويرى أباه في أوقاتِ قليلةِ فإذا كان هذا الوسَطُ الذي يَنْشأ فيه طيباً كانت تربيتُه طيبةُ وإن كان سيئاً ساءت تربيتُه، والأم الجاهِلةُ ليس في استطاعتِها أن تصبغَ نْفسَ ولَدِها بصبغِة الصفاتِ الجميلة لأنها لا تعرفها، وغايةُ ما تستطيع هو أنها تَدَعهٌ يلتقُط الخِلال الرّديئة بماَ يَعْرضُ له، إنْ لم تَبذرْ بيدهِا حبوبها في نَفْسِه، وتغرسْ فيه الملَكات الجميلة )
اللغة
الوِزْرُ: الذنب. القَيّم عليه: المتولي أمره. قٌوا: صونوا.
الخِلال: الصفات. الملَكات: الصفات الراسخة في النفس
الشرح:
الكاتب يدعو إلى تربية الطفل تربية سليمة قويمة حتى ينشأ مُؤثراً في شتى مجالات الحياة . لا يتأتى هذا الأثر الطيب إلا برعاية الأم المثقفة التي تَغْرس فيه المبادئ والقيم؛ لذا كان الطفل أمانة عند والديه، وإن قلبه وعقله جوهرة غالية إذا نقش عليها الخير نشأ عليه، ويسعد في الدنيا وفى الآخرة ويشاركه أبواه ومعلموه ومربوه، أما إذا نقش على الجوهرة الشر وأهمل شقي وهلك وساءت حياته وابتلى المجتمع به وكان ذنبه في رقبة المتولي أمره، والقائمين على تربيته، والله تعالى يحذرنا من ذلك وهو إهلاك أنفسنا وأهلينا بسوء المصير .
ثم ينتقل الكاتب إلى جانب ثانٍ يسهم في تربية الطفل وتنشئته، وهو بيئته التي تكون من النساء عادة: أمهات وعمات وخالات وأخوات، وتنشئة الطفل وتربيته تتأثر بالبيئة التي ينشأ فيها فإذا كانت حسنة كانت التنشئة حسنة وتربيته سوية، وإن ساءت ساءت تربية الطفل لأنه ابن البيئة التي يعيش فيها، لذا كانت الأم الجاهلة لا تستطيع أن تغرس في نفس ولدها الصفات الجميلة لأنها لا تعرفها، وفاقد الشيء لا يعطيه، وكل ما تستطيعه تركه في البيئة يأخذ ويتأثر بالأخلاق السيئة، وقد تلقى بذور هذه الخلال السيئة فتنمو في نفسه وتأتى بأوخم العواقب.
التحليل الأدبي والتذوق البلاغي:
المقال من الأدب الاجتماعي لأنه يبين أصول التربية السليمة للطفل، فهو جوهرة غالية، لذا يجب أن نغرس فيه أسمى المبادئ والقيم حتى يسعد ويسعد به المجتمع والقائمون على تربيته، وألا تعرضه للسوء حتى لا يشقى ولا تسوء تربيته لأن البيئة لها أبلغ الأثر في تربيته.
وقد تحقق في المقال سمات المقال الاجتماعي من دقة الأفكار وتسلسلها، وجمال العرض، وواقعية اللغة والتحليل والبرهان، وجمال التصوير والتعبير.
أسلوب المقال علمي متأدب لأنه يتناول قضية تربوية اجتماعية وهى تربية الطفل فنجد دقة الأفكار وتسلسلها، وتحديد الألفاظ والتحليل والتعليل والبرهان والحسم في الرأي إلى جانب الصور الخيالية التوضيحية، والاقتباس من القرآن الكريم لتأكيد الفكرة وما يدعو إليه، والمحسنات غير متكلفة.
ومن الجماليات في المقال نجد:
"الطفلٌ أمانة" تشبيه بليغ يُوحى بضرورة المحافظة على هذه الأمانة ثم تشبيه ثانٍ " وقلبهٌ الطاهرٌ جَوْهرةٌ نَفيسةٌ" بين قلب الطفل وفكره جوهرة ويوحى بالقيمة التربوية السليمة، وأثرها في هذه الجوهرة تزداد قيمة وأثراً .
" لكل نقش" ( كل ) أفادت العموم والشمول، والتربية والتعليم شبهها بالنقش على سبيل الاستعارة التصريحية ليبين أثرهما في الطفل .
ومن المحسنات البديعية " الخير والشر "،" وسعد وشقي " طباق يؤكد المعنى ويوضح الهدف .
يلجأ إلى التقديم للاهتمام والتخصيص " شاركه في ثوابه أبواه " والموسيقى النابعة من السجع " القيم عليه، والوالي له " والمطابقة تؤكد المعنى .
يأتي بالآية القرآنية للبرهان على صدق رأيه وصواب فكره والفعل " قُوا " أمر للتحذير وأسلوب القصر " لا يعيش ... إلا بين النساء " ليحصر البيئة التي يعيش فيها الطفل ليؤكد وجوب الاهتمام والرعاية لهذه البيئة .
يوازن بين الوسط الذي ينشأ فيه " إذا كان طيباً كانت تربيته طيبة "، "وإن كان سيئاً ساءت تربيته " هذه المقابلة تؤكد المعنى وتوضح أثر البيئة في تربية الطفل، و " تصبغ نفس ولدها " استعارة تصريحية شبه التعليم والتربية بالصبغة والاستعارات المكنية مثل: " يلتقط الخلال الرديئة " شبه الخلال الرديئة بأشياء مادية تلتقط للتجسيد والتوضيح وبيان أثر إهمال الطفل " تبذرها في نفسه " صور الخلال الرديئة بالبذور والنفس بالتربة التي تنمو فيها بذور الخلال الرديئة كما أنه شبه النفس بالتربة على سبيل الاستعارة المكنية .
" تغرس الملكات السيئة " شبه الكاتب الملكات السيئة بنبات يغرس على سبيل الاستعارة المكنية، ومالها من إيحاء ودلالات توضيحية .
أسلوب الكاتب يمتاز بالسهولة، وأفكاره تمتاز بالدقة والتسلسل، والتحليل وسوق الأدلة، وجمال العرض، حتى يقنعنا.
المقال يدل على ثقافة الكاتب، وقوة ملاحظته لما يدور في الحياة المعاصرة ورغبته في النهوض بالمجتمع .
عبارات الكاتب تمتاز بالسهولة، والسلاسة. تحققت سمات المقال الاجتماعي الذي يعنى بالفكرة، وسوق الأدلة، وبالتحليل وبالعبارة السهلة والميسرة وجمال العرض.
{ المناقشة}
السؤال الأول:
(الطفلٌ أمانة ٌٌ عْندِ والديه، وقلبهٌ الطاهرٌ جَوْهرةٌ نَفيسةٌ ٌساذجةٌ خاليةٌ عن كل نقش وصورةٍ، وهو قابلٌ لكل نقش )
أ ما معنى: ساذجةٌ ؟ وما جمع: جَوْهرةٌ ؟ وما مضاد: خاليةٌ ؟ وما قيمة العطف (نقش وصورةٍ) ؟
ب ما الواجب علينا نحو تربية الطفل ؟ ولماذا كان الاهتمام بتربية الطفل واجباً ؟
ج النص مقال اجتماعي فلماذا ؟ وما سماته الفنية ؟ . .
د استخرج: 1 تشبيهاً وبين نوعه وقيمته الفنية . 2 استعارة وبين نوعها .
السؤال الثاني:
( ومن المَعْلُوم أن الطفلَ لا يعيش طُفوَلَته إلى سنّ التميّز إلا بين النّساء، فإذا كان هذا الوسَطُ الذي يَنْشأ فيه طيباً كانت تربيتُه طيبةُ وإن كان سيئاً ساءت تربيتُه )
(أ) ما معنى سن التميز ؟ وما مضاد: المعلوم ؟ وما جمع: الوسط ؟ وما قيمة التعبير: (من المعلوم ) ؟
(ب) ما طبيعة الطفل وأثرها في الطفل ؟
(ج) ما نوع الأسلوب الذي كُتب به المقال ؟ وما سماته الفنية ؟
(د) استخرج:
أسلوب قصر وبين طريقته . صورة خيالية وبين قيمتها الفنية .
محسناً بديعياً ووضح أثره في أداء المعنى .
(ه) ما المدرسة التي ينتمي إليها النص ؟ وما أبرز سماتها الفنية ؟
(و) بمَ تفرق بين: التمييز التميز التمايز ؟

من شعر مدرسة المهجر (45)
فلسفة الحياة إيليا أبو ماضي [15]*
﴿ النص ﴾
أيهذا الشاكي وما بك داء كيف تغدو إذا غدوت عليلا ؟
إن شر الجناة في الأرض نفس تتوقى قبل الرحيل الرحيلا .
وترى الشوك في الورود، وتعمى أن ترى فوقها الندى إكليلا .
والذى نفسه بغير جَمال لا يرى في الوجود شيئاً جميلاً
فتمتع بالصبح مادمت فيه لا تخف أن يزول حتى يزولا
واطلب اللهو مثلما تطلب الأط يار عند الهجير ظلاً ظليلا
كن هِزاراً في عشه يتغنى ومع الكبل لا يبالى الكبولا
كن غديرا يسير في الأرض رقرا قا فيسقى من جانبيه الحقولا
كن مع الفجر نسمة توسع الأز هار، شُماً، وتارة تقبيلا
أيهذا الشاكى وما بك داء كن جميلا ترَ الوجود جميلا

اللغويات:
تغدو: تصبح .
عليلا: مريضا .
إكليلا: الإكليل هو التاج: وهو عصابة للرأس تزين بالجواهر، أو باقة من الزهور على هيئة التاج .
الهجير: منتصف النهار في القيظ خاصة.
هِزارا: طائراً مغرداً .
الكبل: القيد وجمعه كبول .
غديراً: النهر الصغير . وجمعه: غُدران .
رقراقاً: يلمع ويتلألأ .
الأفكار:
(1) الشكوى لا صحة لها (1 4)
(2) دعوة إلى التفاؤل والمتعة بما في الطبيعة . (5 9)
(3)من كانت نفسه سليمة جميلة ترى الحياة سارة بهيجة .(10)
الشرح: يا من تشتكى، وليس بك ما يدعو إلى هذه الشكوى .ماذا تفعل حين تصبح مريضاً، إنك لا ترى إلا الشوك في الوردة الجميلة، بل إنك لا ترى حبات الندى فوق الزهرة الجميلة إكليلا قد زين وجمل الزهرة. فأنت تنغص عيشك بيدك، فمن كانت نفسه سليمة جميلة رأى الحياة حوله سارة بيهجة، فالعبرة بنفوسنا لا بقيم الأشياء ذاتها . ويدعو الإنسان إلى أن يتمتع بكل ما هو حوله، ولينعم باللحظة التي يعيشها، وليطرح كل هم عن ظهره، ولا يخف من زوال المتعة إلا إذا زالت، وليمرح مثل الطيور في الهجير وليكن هزار في عشه يتغنى وهو في القيود، وليكن مثل النهر الصغير يجرى رقراقاً صافياً يسقى الحقول فتنبت، وتخضّر الزهور وتمد الإنسان بعناصر الحياة، وليكن مثل الفجر تنتشر نسماته حاملة عطرها وأريجها مُقبلةً الأزهار ثم يختم أبياته بالدعوة إلى ترك الشكوى طالما أنه لا يعانى داء، وعليه أن تصفو نفسه، فالجمال لا يحسه ولا يدركه إلا صاحب نفس سليمة جميلة مبرأة من كل كآبة .
التحليل الأدبي والتذوق البلاغي:
النص: من الأدب الاجتماعي الذي يهدف إلى نشر مبادئ الحق والخير والجمال والتفاؤل .
العاطفة: عاطفة تفاؤل وأمل موجهة إلى كل إنسان، وقد ترابطت الأفكار بعواطف الشاعر، فجاءت الألفاظ والأساليب معبرة عن هذا التماسك القوى في صدق التجربة وحرارة العاطفة .
ومن المواطن البلاغية: . النداء في (أيُهذا الشاكى .. ) للتنبيه إلى نبذ الشكوى.
(كيف تغدو ..)استفهام للتعجب والإنكار .
والأمر في (فتمتع اطلب كن ..) للنصح
والصورة البلاغية في (الندى إكليلا اطلب اللهو مثلما تطلب الأطيار كن هِزارا كن غديرا كن مع الفجر نسمة ) تشبيه للتوضيح إبراز الصورة .
الطباق في (ترى تعمى ) للتوكيد والتوضيح .
وقد نوع الشاعر بين الأساليب الخبرية والإنشائية ؛ ليكسب أسلوبه تجددا وتشويقا. لأنه في مقام مناقشة قضية مناقشةً مقنعة .

التعليق: تتجلى في النص سمات شعر المهاجر:
1 الوحدة العضوية .
2 الاهتمام بالصورة الشعرية .
3 الاتجاه إلى الطبيعة وتشخيصها وتجسيدها.
4 المشاركة الوجدانية واستنباط النفس الإنسانية .
5 اللغة الحية المعبرة وسلاسة الأسلوب .
{المناقشة}
(1) أيهذا الشاكى وما بك داء كيف تغدو إذا غدوت عليلا ؟
إن شر الجناة في الأرض نفس تتوقى قبل الرحيل الرحيلا .
وترى الشوك في الورود، وتعمى أن ترى فوقها الندى إكليلا
أ تخير الإجابة الصحيحة مما بين الأقواس فيما يأتي:
جمع " داء ": (أدوية أدواء أودية )
المراد ب "إكليلا": (التاج الحمل التعب)
ب في الأبيات قضية ودليلها . وضح ذلك .
ج استخرج من الأبيات أسلوباً إنشائيا، وبين نوعه، وغرضه البلاغي .
(2) كن هِزاراً في عشه يتغنى ومع الكبل لا يبالى الكبولا
كن غديرا يسير في الأرض رقرا قا فيسقى من جانبيه الحقولا
كن مع الفجر نسمة توسع الأز هار، شُماً، وتارة تقبيلا
أيهذا الشاكى وما بك داء كن جميلا ترَ الوجود جميلا
أ ( هِزار غديرا الكبل) هاتِ معنى الأولى، وجمع الثانية والمقصود بالثالثة .
ب في الأبيات دعوة إلى التفاؤل والمرح وعدم الشكوى . وضح ذلك بأسلوب أدبي .
ج الأبيات لوحة فنية تصويرية متكاملة . بين عناصرها واذكر أثرها .
د القصيدة نموذج لشعر المهجر . اذكر ما تحقق فيها من سمات مدرسة المهجر .

من شعر المدرسة الجديدة (47)
نحن أحرار عبد الوهاب البياتي [16]*

التقديم: الشعر يعبر عن خلجات القلب، وما يدور في الفكر، والشاعر ذو نزعة إنسانية، فهو يدعو إلى تحقيق العدالة، ورفع الظلم، وتحقيق الحرية والأمل، ويترقب الفجر المأمول، ويرى أنه لكي يتحقق الأمل لابد أن يتلاحم الشعب والجيش، فعندما يتعانقان يحطمان ويصدان الأعاصير ويحققان الحرية .

﴿ النص ﴾
الشمس في مدينتي
تشرق
والأجراس
تُقْرَعُ للأبطال
فاستيقظي حبيبتي فإننا أحرار
كالنار
كالعصفور
كالنهار
فلم يعد يفصل فيما بيننا جدار
فلم يعد يحكمنا طاغية جبار
لأننا أحرار
كالنار
كالعصفور
كالنهار
وشعبنا أقوى من الإعصار
ومن حراب الملك المنهار
فجيشنا العظيم، يا حبيبتي
حطمها وسار
يعانق الشعب، كما يعانق التيار
شواطئ البحار
فاستيقظي حبيبتي
فإن في مدينتي الأعراس
تُقْرَعُ للأبطال

اللغويات: طاغية: ظالم . التيار: مجرى الماء أو الريح . الإعصار: العاصفة الشديدة .
الأفكار:
(1) دعوة إلى الحرية .
(2) القضاء على حكم الطغاة .
(3) الشعب والجيش متعانقان .
الشرح: تسيطر على الشاعر نزعة إنسانية ضد الظلم، وإشراقة شمس الحرية، وزوال حكم الطاغية الجبار، فالشعب أقوى من الإعصار، ومن سيوف القوى المنهارة . الجيش العظيم يا بلدي حطم كل من يقف في طريق حريته، وسار الشعب والجيش يتعانقان مثلما يعانق التيار شواطئ البحار، والأفراح تقام ابتهاجاً واحتفالاً بالأبطال الذين بذلوا كل غالٍ ورخيص من أجل تحقيق الحرية لوطنهم .
التحليل الأدبي والتذوق البلاغي:
القصيدة تجربة إنسانية تدعو إلى الحرية، وتسيطر عليها (48) نزعة الأمل . والتعانق بين الجيش والشعب .. وقد ترابطت الأفكار في ظل الوحدة العضوية، وأبرزت كل ذلك في وضوح وقوة، وقد حملت الألفاظ عاطفة الشاعر وأحاسيسه كما حملتها صوره وأساليبه؛ فعند تصوير الحرية قال:"تشرق الأجراس تقرع حبيبتي العصفور النهار " وعند تصويره قوة الشعب والجيش قال: " أقوى العظيم حطم التيار " . وعند تصويره تلاحم الجيش والشعب قال: "يعانق الأعراس الأبطال". والقصيدة لوحة فنية متكاملة العناصر، وهذه العناصر هي (الشمس والنار والعصفور والنهار والأبطال والشعب والأعراس)، وتتكون الصورة الكلية من صور جزئية نراها في: (الشمس في مدينتي):فيها تجسيم يوحى بالإشراق. (استيقظي حبيبتي): فيها تجسيم وتوضيح لليقظة ليتحقق الأمل . (كالنار كالعصفور كالنهار ): تشبيه يوحى بالوضوح والانطلاق والصفاء.
(شعبنا الإعصار): تشبيه للتوضيح ويوحى بالقوة. (الأعراس تُقْرَعُ للأبطال): كناية عن نشوة النصر والفرحة.
وقد استخدم الأسلوب الخبري لاستحضار الصورة. ومن الأساليب الإنشائية (استيقظي) أمر للحث ..
القصيدة نموذج لشعر المدرسة الجديدة حيث تتنوع فيها القوافي، وتقوم على السطر الشعري الذي يقوم مقام البيت في المدرسة الكلاسيكية، ويعتمد السطر الشعري على نظام التفعيلة، ولا تلتزم بعدد التفعيلات؛ لأن العبرة بتمام المعنى، والاعتماد على الموسيقى الداخلية وعلى جرس الألفاظ وإيحاءاتها. وأخذت القصيدة موضوعها من الحياة ونبض الشارع، فهناك لهفة لتحقيق الحرية كما أن الكلمات سهلة موحية ومعبرة، والقصيدة تظهر التزام الشاعر بمعالجة قضايا مجتمعه، وبتحقيق الوحدة العضوية والتجديد في الموسيقى.
{المناقشة}

(1) الشمس في مدينتي
تشرق
والأجراس
تُقْرَعُ للأبطال
فاستيقظي حبيبتي فإننا أحرار
كالنار
كالعصفور
كالنهار

أ هات ِ كلا مما يأتي في جملة مفيدة من إنشائك: مرادف (تقرع) مضاد (تشرق ).
ب الأبيات تمثل لوحة فنية معبرة عن حلم الشاعر . وضح ذلك بأسلوب أدبي .
ج عين من النص: ( كناية تشبيها نداء ) وبين سر بلاغة كل منها . .
(2) وشعبنا أقوى من الإعصار

ومن حراب الملك المنهار
فجيشنا العظيم، يا حبيبتي
حطمها وسار
يعانق الشعب، كما يعانق التيار
شواطئ البحار

أ تخير الإجابة الصحيحة مما بين الأقواس فيما يأتي: مضاد "المنهار" (الواعد المنقضي الواضح)
معنى " الإعصار": (العاصفة الشديدة النسمة الرقيقة الإنذار المهدد)
ب انثر فكرة الشاعر في أسلوب أدبي .
ج هات من المقطع تشبيهاً، وبين قيمته الفنية .
د النص يمثل المدرسة الواقعية الجديدة . ماذا تحقق من سمات هذه المدرسة ؟
(3) فلم يعد يفصل فيما بيننا جدار

فلم يعد يحكمنا طاغية جبار
لأننا أحرار
كالنار
كالعصفور
كالنهار
***
فاستيقظي حبيبتي

فإن في مدينتي الأعراس
تُقْرَعُ للأبطال
أ هات جمع (جدار )ومفرد (أعراس )ومضاد (يفصل) ثم ضع كل مطلوب في جملة مفيدة .
ب في المقطع ما يشير إلى تحقيق أمل الشاعر نحو مدينته . وضح ذلك في ضوء فهمك للأبيات.
ج عين أسلوباً إنشائياً وآخر خبرياً، واذكر القيمة الفنية لكل منهما .

الربيع والزهر
للعقاد *[17]

التقديم: أُقيم معرض لأزهار الربيع شاهده الأستاذ العقاد، وأُعجب بما جُمع به من أزهار متنوعة يفوح عطرها وتتناغم ألوانها، فأوحى إليه بهذا الحديث، الذي يتناول فيه جمال الزهر، وسر الإعجاب به .

﴿ النص ﴾

" وكثيراً ما يسأل السائلون: ماذا يعجبنا من الأزهار والرياحين ؟ وكأنهم إذ يسألون ذلك السؤال يحسبون أنها خُلقت لتعجبهم وتسرهم فيحيرهم، ويضنِى عقولهم أنهم لا يعرفون كيف يكون ذلك الإعجاب والسرور، وما خُلقت زهرة واحدة من هذه الزهور لنا، ولكنها خُلقت لنفسها، وما لبستْ تلك الألوان والمحاسن لتروقنَا، ولكنها لبسِتهَا لأنها لا محيص لها عن لبسها .. وإنما السر في كُل ما يخامرنا من السرور بها، إن للزهرة في الطبيعة معنى يوافق معنى في نفوسنا، ويكون ظهُوره دليلاً على السرور الذي شاع في الأكوان قاطبة، وشاع في نفوسنا أيضاً .
إذا نظرنا إلى الأسباب القريبة، نجد للزهر جمالاً يلقانا به من عنده، قد يضاعف شعورنا بالجمال أو يوقظ شعورنا الساهي في غمضة الإغفاء .
وليس يلحظ هذا الجمال إلا نفوس يسرى الشعور إلى عروقها الدقيقة، وينبض في أوتارها البعيدة، ... هذه النفوس قد مُرنت على الإحساس، ودُربت على الجليل والدقيق منه .. فتهزها النغمة الخفية، وتجوبها الإشارة اللطيف ".
اللغويات:
يضنى: يتعب .
تروقنا: تعجبنا .
لامحيص: لا مفر أو مهرب .
يخامرنا: يخالطنا .
الإغفاء: النوم الخفيف .
الشرح:
يتحدث العقاد عن سر الإعجاب بالأزهار فيقول:
إن الزهر لم يُخلق ليعجب به الناس، ولكنه خلق لنفسه، ولم يجد بإرادته وإنما وجد؛ لأنه لا يستطيع أن يتأبى على الخلق، وحينئذ لا معنى لسؤال السائلين عما يعجب من الأزهار .. والسر في كل ما يخالطنا من سرور: أن في الزهرة معنى يوافق ما في نفوسنا، ودليلاً على ما يشيع في الكون من سرور .
وإذا نظرنا إلى الأسباب القريبة، نجد للزهر جمالاً يلقانا به، يزيد من شعور الناس بالجمال أو يوقظ فيهم حاسة الشعور به .. وذلك يحتاج إلى رهافة الحس ودقته، والنفوس في ذلك تتفاوت، فمنها ما لا يحتاج إلى منبه يوقظها؛ لأنها دربت على دقة الإحساس. وغيرها ليس لديه هذا الإحساس.
التحليل الأدبي والتذوق البلاغي:
النص من الأدب الو صفى، فهو مقال أدبي يظهر فيه إحساس الكاتب بما يصف، وانفعاله به، وقدرته على نقل تجربته النفسية إلى القراء والمستمعين؛ لإشراكهم معه في إحساسه ومشاعره، وقد وفُق العقاد في اختيار ألفاظه وصوره، لأنه سلسبيل التعليل والتدليل للإقناع.
من بلاغيات النص: " وما لبست تلك الألوان والمحاسن لتروقنا " تخيل الألوان والمحاسن ثياباً، فهي استعارة للتوضيح . " نجد للزهر جمالاً يلقانا به " تخيل الزهر إنساناً لديه جمال يلقانا به . استعارة للتوضيح والتشخيص . "أن للزهر في الطبيعة" .. أكدها بأن . " لأن الزهر خُلق لنفسه " تعليل لما قبله .
وبين "الجليل والدقيق" طباق يؤكد المعنى ويوضحه . "اللطيفة الخفيفة" سجع يحدث جرساً موسيقياً يثير الانتباه
* التعليق: العقاد ينتمي إلى مدرسة المجددين في النثر ومن أهم خصائصها: * جدة الفكرة وعمقها وتسلسلها . * الميل إلى التحليل . * التحرر من المحسنات .*قوة العاطفة ودقة الخيال .
{ المناقشة}
(1) " وكثيراً ما يسأل السائلون: ماذا يعجبنا من الأزهار والرياحين ؟ وكأنهم إذ يسألون ذلك السؤال . . . يحسبون أنها خُلقت لتعجبهم وتسرهم فيحيرهم، ويضنِى عقولهم أنهم لا يعرفون كيف يكون ذلك الإعجاب والسرور، وما خُلقت زهرة واحدة من هذه الزهور لنا، ولكنها خُلقت لنفسها ...و إن للزهرة في الطبيعة معنى يوافق معنى في نفوسنا "
أ تخير الإجابة الصحيحة مما بين الأقواس فيما يأتي:
معنى " يضنى ": ( يتعب يتمهل ينير )
مضاد " يحسبون ": ( يعدون يتأكدون ينسون )
ب يتحدث العقاد عن سر الإعجاب بالأزهار . وضح ذلك بأسلوب أدبي .
ج ما علاقة قول الكاتب " ولكنها خُلقت لنفسها " بما قبله .
د ينتمي الكاتب إلى مدرسة المجددين في النثر . اذكر سمات هذه المدرسة .
ه عين في الفقرة لوناً بيانياً ومحسناً بديعياً، واذكر سر بلاغة كل منهما .
و من أنواع المقال هذا النص ؟ وما خصائص أسلوبه ؟
(2) " إذا نظرنا إلى الأسباب القريبة، نجد للزهر جمالاً يلقانا به من عنده، قد يضاعف شعورنا بالجمال أو يوقظ شعورنا الساهي في غمضة الإغفاء ... وليس يلحظ هذا الجمال إلا نفوس يسرى الشعور إلى . عروقها الدقيقة، وينبض في أوتارها البعيدة "
أ هات ِ معنى " يضاعف " ومضاد " غمضة الإخفاء " .
ب ما الفكرة التي تتضمنها الفقرة ؟
ج استخرج من الفقرة السابقة:
أ‌- لوناً بيانياً وبين سر جماله .
ب‌- محسناً بديعياً واذكر أثره في التعبير .
(3) العقاد من مدرسة المجددين في النثر . اذكر أهم خصائص هذه المدرسة .
(4) الأزهار في فصل الربيع بألوانها وعطرها تثير في النفس بهجة، وفى العقل تأملاً . . اكتب مقالاً أدبياً تبين فيه ذلك .

من نماذج شعر مدرسة أبوللو
صلاة الشمس
صالح الشرنوبى [18]* (43)

التمهيد: مصر ذات حضارة عظيمة، ومجد تليد، فهي صانعة التاريخ بنيلها، وأهرامها، وقد اقتبس من حضارتها كثير من الشعوب، وشاعرنا يتخذ من هذه المعاني منطلقاً، ويتجه، إلى الشمس التي تملأ الكون نوراً وضياء وحياة أن تتحدث عن مصر وعظمتها وحضارتها ونورها الذي عم َ فأضاء، ويتخذ من قوله: "يا شمس" عبارة محورية يستخدمها كلما أراد الانتقال إلى فكرة جديدة .

﴿ النص ﴾
سبحي يا شمس باسم الخالق واسكبي نورك في كل مكان .
وإذا قبّلتِ وجه المشرق فاقرئي للنيل تاريخ الزمان .
هاهنا يا شمس مجد لم يزل صوته يملأ أسماع الليالي .
أيقظ الدنيا صداه في الأزل وله عاش الفراعين الأولى .
ساحر الأضواء، زاهي الأفق يتغنى باسمه كل لسان .
حدثي النيل المجيد الأعظم مسرح الدهر ومحراب الخلود .
واسألي مصر وناجى الهرم آية العلياء في سفر الوجود .
كل لحن بالأماني خافق ودّ لو دام صداه الخافقان .
حدثي يا شمس عن تاريخنا مذ شهدتِ الدهر طفلاً وغلاماً .
كم شعوبٍ قبستْ من نورنا فكسوناها خلوداً وسلاماً .
كل تاريخٍٍ عظيمٍ مشرقٍ قد وعاه ورواه الهرمان .

اللغويات:
اسكبي: سكب الماء: صبه .
الأزل: القِدَم .
محراب: صدر المجلس وأكرم موضع فيه، وجمعه محاريب .
شدا: أي ترنّم وتغنّى .
الخافقان: الخافق:الأفق . والخافقان: أفق المشرق وأفق المغرب والجمع خوافق .
التليد: القديم العريق .
سِفر: كتاب وجمعه:أسفار. العلياء: كل شيء مرتفع، أو الشرف .
قبست: أخذت واستمدت .
الأفكار:
(أ) تاريخ الزمان مقترن بتاريخ النيل . (1 2)
(ب) مجد مصر ونيلها يتغنى به كل لسان (3 5)
(ج) مصر آية العلياء في الخافقين .(6 8)
(د) مصر وحضاراتها مصدر إشعاع لمعظم شعوب العالم (9 11)
الشرح: يتجه الشاعر إلى الشمس طالباً منها أن تسبح باسم الخالق، وأن تسكب نورها في كل مكان، وإذا قبلت وجه المشرق فلتقرن تاريخ الزمان بالنيل . ففي أرض النيل مجد وعظمة، مازال صوت هذا المجد يملأ أسماع الليالي، وصداه القديم يوقظ الدنيا ومن أجله عاش الفراعنة الأوائل، فالنيل باركه الله، ومجد مصر كان في أحضانه، وهذا المجد يتغنى باسمه كل لسان . أيتها الشمس حدثي النيل، فالنيل، فالنيل محراب الخلود، ومسرح لأحداث الدهر، أيتها الشمس سلى مصر وناجى الهرم، فمصر آية العلياء في كتاب الوجود، وكيف غنىّ المجد على أبوابها، فكل لحن خافق بالأماني، يود لو دام صداه في المشرق والمغرب . أيتها الشمس حدثي عن تاريخ مصر مُذ شهدت الدهر طفلاً وغلاماً، فكثير من الشعوب أخذت من مصر العلم والحضارة، والمجد الذي هو لمحة من عظمة مصر التليد، وكل خلد نفحه من نفحات خلودها السامي، وكل تاريخ عظيم مشرق إنما هو مستمد من عظمة الأهرام ومقتبس منها.
التحليل والتذوق البلاغي:
موضوع النص: حب الوطن .
والعاطفة: عاطفة فخر وتمجيد لعظمة مصر ونيلها وحضارتها .
والأفكار: مترابطة في ظل الوحدة العضوية .
الألفاظ: سلسة سهلة بعيدة عن الغرابة والعامية .
ونوع الشاعر بين الأسلوب الخبري والأسلوب الإنشائي، للإثارة والتشويق ليكسب أسلوبه تجديداً . . وتشويقاً، وغرض الأساليب الخبرية الاعتزاز والفخر .
الأساليب الإنشائية (44) . مثل: ( سبحي اسكبي اسألي اقرني حدثي ): أمر غرضه الالتماس والرجاء والتمني . (يا شمس) نداء للتعظيم، وهى عبارة محورية يستخدمها الشاعر كلما أراد الانتقال إلى فكرة جديدة .
ومن الاستعارات: . . (يا شمس): استعارة مكنية للتشخيص . (قبلتِ وجه المشرق): استعارة للتشخيص والتوضيح
وكذا (مجد ... صوته يملأ أسماع الليالي ) و (حدثي النيل اسألي مصر ناجى الهرما )
و(النيل مسرح الدهر محراب الخلود ): كناية وسر جمالها الإتيان بالمعنى مصحوباً بالدليل مع التوضيح .
وقد استخدم (كم شعوبٍ ): تفيد الكثرة . وكرر كلمة (كل) في "كل لحن، كل تاريخ "ليؤكد عظمة . . مصر، والتنويع للكثرة . وتجاوزت القصيدة التجربة الذاتية، وعبرتْ عن تجربة إنسانية، يعيشها كل مصري يحب وطنه، ويعتز به ويتغنى بحضارته، ويعرف عظمة بلاده .
التعليق: قد تحققت في النص من سمات مدرسة أبوللو:
أ‌- الوحدة العضوية .
ب‌- ذاتية التجربة .
ت‌- حب الطبيعة والولع بها .
ث‌- تعدد القوافي والأوزان متأثرا بالموشحات الأندلسية .
ج‌- الميل إلى الموسيقا الهادئة .
{المناقشة}
(1) هاهنا يا شمس مجد لم يزل صوته يملأ أسماع الليالي .
أيقظ الدنيا صداه في الأزل وله عاش الفراعين الأولى .
ساحر الأضواء، زاهي الأفق يتغنى باسمه كل لسان .
أ هاتِ معنى ( صداه)،وجمع (الأزل ) والمقصود ب (زاهي الأفق).
ب انثر الأبيات بأسلوب أدبي.
ج استخرج من الأبيات:
· أسلوباً إنشائياً وبين غرضه البلاغي.
· استعارة، ووضحها. واذكر قيمتها الفنية.
· لونا بديعياً وبين سر بلاغته.
د النص يمثل مدرسة أبوللو . اذكر ثلاثاً من خصائص المدرسة التي تحققت فيه .
(2) حدثي النيل المجيد الأعظم مسرح الدهر ومحراب الخلود .
واسألي مصر وناجى الهرم آية العلياء في سفر الوجود .
كل لحن بالأماني خافق ودّ لو دام صداه الخافقان .
أ تخير الإجابة الصحيحة مابين الأقواس فيما يأتي:
معنى " سفر ": ( كتاب مسافر مغترب )
مفرد "الخافقان ": ( الخَفَقان الخافق الخفقة )
"حدثي النيل": أسلوب أمر غرضه ( التمني التحسر التعجب )
ب الأبيات لوحة فنية رائعة . اذكر عناصرها، ثم وضح لماذا نوع الشاعر في أسلوبه ؟
ج ظهر التجديد في النص . ما ملامحه ؟
د ( ودّ لو دام صداه الخافقان ود الخافقان لو دام صداه ) أي التعبيرين تفضل ؟ ولماذا ؟
ه اذهب إلى مكتبة المدرسة، واستعن بما فيها من كُتب . ثم اكتب مقالاً أدبياً مضمُونه .
" لو لم أكن مصرياً لوددت أن أكون مصرياً "

صديق
للرافعى [19]*

التقديم: كتب الرافعي مقالاً يصف فيه الصداقة الزائفة، والصداقة الحقة، ويبين لنا الأسس التي على هدى منها نختار أصدقاءنا، فليس كل من تمشى معه أو ترافقه يكون صديقاً حقاً، وهذا النص مقال له في كتابه " السحاب الأحمر "

﴿ النص ﴾

(أ ) لا أريد بالصديق ذلك القرين الذي يصحبك كما يصحبك الشيطان، لا خير لك إلا في معاداته ومخالفته، ولا ذلك الرفيق الذي يتصنع لك ويماسحك متى كان فيك طعم العسل لأن فيه روح ذبابة، ولا ذلك الحبيب الذي يكون لك في همّ الحب كأنه وطن جديد، وقد نفيت إليه نفى المبعدين، ولا ذلك الصاحب الذي يكون لك كجلدة الوجه تحمر وتصفر، كأن الصحة والمرض يتعاقبان عليها، فكل أولئك لا تراهم إلا على أطراف مصائبك كأنهم هناك حدود تعرف بها من أين تبدأ المصيبة، لا من أين تبتدئ الصداقة .
(ب) ولكن الصديق هو الذي إذا حضر رأيت كيف تظهر لك نفسك لتتأمل فيها، وإذا غاب عنك أحسست أن جزءاً منك ليس فيك، فسائرك يحن إليك . وإذا تحول عنك ليصلك بغير المحدود كما وصلك بالمحدود، وإذا أصبح من ماضيك بعد أن كان من حاضرك، وإذا مات يومئذ لا تقول إنه مات لك ميت، بل تقول إنه مات فيك ميت ... ذلك هو الصديق .
اللغويات:
القرين: المصاحب والعشير.
يتصنع: يظهر ما ليس فيه، أي يتكلف .
يماسحك: يلاينك في القول غشاً .
يتعاقبان: يعقب أحدهما الآخر .
الأفكار:
(أ) الصديق الزائف .
(ب) الصديق الحق .
الشرح:
يعرض الرافعي في فكرته الأولى أمثلة للصداقة الزائفة التي لا يرضى عنها ومن أمثلتها: قرين السوء: الذي يزين لك الشر كالشيطان، ومن الخير معاداته وتجنبه .
الرفيق: الذي يجاملك ويداهنك متى وجد في مصحابته لك نفعاً أو مصلحة ذاتية، فمثله كالذبابة تقف على العسل فإذا ما انتهى تحولت إلى غيره.
الصديق الذي يدعى لك الحب: تحس معه أنك لا ألفه بينك وبينه ولا تجد فيه أنيساً لك.
الصديق المتقلب: هو الذي يعرفك طالماً أن الدنيا تبتسم لك، فإذا ما أدبرت لك الدنيا أنكرك فهو أشبه بجلده الوجه تحمر عند العافية، وتصفر عند المرض . هؤلاء الأصدقاء لا يشاركونك في آلامك ومصائبك بل يقفون على الهامش منها .
وفى الفكرة الثانية: يعرض الكاتب نموذجاً للصداقة الحقة كما يتصورها فيرى: أن الصديق الحق هو الذي ترى نفسك فيه من خلالك، فهو مرآة صادقة ترى من خلالها نفسك .. فإذا غاب أحسست أن جزءاً منك قد غاب عنك، تشتاق إليه وتحن إليه، وإذا مات وصلك بالعالم العلوي، كما وصلك في حياتك بالعالم المحدود .. عندئذ تدرك أن الذي مات ليس بعيداً عنك بل هو جزء منك.
التحليل الأدبي والتذوق البلاغي:
النص من الأدب الاجتماعي، وهو مقال أدبي، يعنى غاية العناية باختيار اللفظ، وعمق الفكرة والتحليل والإقناع والواقعية . وقد استخدم الكاتب الأساليب الخبرية، لأنها أقدر على السرد والحكاية وتعداد الصفات، وتقرير الحقائق واستحضارها .
ومن المحسنات البديعية: الطباق بين " الصحة -المرض" و" غير المحدود- المحدود " و " لك - فيك "
والمقابلة بين "أصبح من ماضيك بعد أن كان من حاضرك "وكلها تفيد التوكيد والتوضيح، فالأشياء بأضدادها تتميز . وقد استخدم الصور في " يصحبك كما يصحب الشيطان " تشبيه يوحى بالتنفير .
و" لأن فيه روح ذبابة " تشبيه يوحى بالحقارة . والتشبيه في " ولاء ذلك الحبيب ... كأنه وطن جديد " يفيد الوحشة في قربه . " نفيت عنه نفى المبعدين " تشبيه يوحى بالوحشة والغربة . " يكون لك كجلد الوجه " تشبيه يفيد تلونه وفق منفعته . وفى قوله " متى كان فيك من طعم العسل " كناية عن النفع والاستفادة .
وفى " أطراف مصائبك " استعارة، حيث صور المصائب أرضاً لها أطراف ... وهى تفيد التجسيم والتوضيح . وفى " تتأمل فيها " استعارة، صور النفس مرآة، وهى تفيد التوضيح والتجسيم .
التعليق: الكاتب يمثل مدرسة المحافظين في النثر، الذين يحافظون على سلامة الأداء وقوته، والتأثر بأساليب القدماء، ومن أهم ما يميزه فنياً: سهولة الأفكار، والميل إلى الإطناب، والاعتماد على التصوير لإبراز أفكاره، واستخدام اللفظ الملائم في الموضع الملائم، وعباراته عربية سليمة، ويستخدم الطباق والمقابلة دون تكلف .
{ المناقشة}
(1) " لا أريد بالصديق ذلك القرين الذي يصحبك كما يصحبك الشيطان، لا خير لك إلا في معاداته ومخالفته، ولا ذلك الرفيق الذي يتصنع لك ويماسحك متى كان فيك طعم العسل لأن فيه روح ذبابة "
أ اكتب معنى " القرين يتصنع يماسحك " ثم ضع كل مطلوب في جملة مفيدة .
ب ذكر الكاتب نوعين من أنواع الصداقة الزائفة . وضحهما في ضوء فهمك للموضوع .
ج ما الإيحاء في قول الكاتب " لأن فيه روح ذبابة " ؟
د استخرج من العبارة صورة بيانية، ثم بين رأيك فيها.
(2) اذكر أنواع الصداقة الزائفة كما بينها الكاتب، ثم بين حكمة على هؤلاء.
(3) إلى أي المدارس الأدبية النثرية ينتمي الكاتب ؟ وما خصائص هذه المدرسة ؟
(4) أثر الكاتب في هذا النص الأسلوب الخبري . فلماذا ؟ وما رأيك ؟
(5) " ولكن الصديق هو الذي إذا حضر رأيت كيف تظهر لك نفسك لتتأمل فيها، وإذا غاب عنك أحسست أن جزءاً منك ليس فيك، فسائرك يحن إليك . .. وإذا مات يومئذ لا تقول إنه مات لك ميت، بل تقول إنه مات فيك ميت
أ هاتِ معنى " يحن " ومضاد " غاب "وجمع " جزء " ثم ضع كل مطلوب في جملة مفيدة .
ب ما الإحساس المسيطر على الكاتب في هذه الفقرة ؟ وما أثره في اختيار الألفاظ والعبارات ؟
ج وضح سمات الصديق الحق من خلال الفقرة السابقة . ثم بين رأيك فيها .
د استخرج منها صورة بيانية، ومحسناً بديعياً، ثم بين أثر كل منهما .
ه اذهب إلى مكتبة المدرسة، وابحث عن سمات أخرى للصديق . ثم اكتب مقالاً أدبياً تسجل فيه الصفات التي تحب أن يتصف بها صديقك .

من شعر المدرسة الجديدة
فداء سلمى الخضراء الجيوشى[20]* (49)

التقديم: عاشت الشاعرة مأساة فلسطين بكل أبعادها، ورأت أبناء وطنها يتفرقون في البلاد ويعيشيون في الخيام بعد أن احتل العدو الصهيوني بلادهم، ورأت الفدائيين من أبناء وطنها وهم يقضون مضاجع الأعداء، وكثيرا ما تساقط هؤلاء الفدائيون صرعى في ساحة الشرف شهداء .. فتأثرت لذلك وكتبت هذه القصيدة لتهديها إلى كل فدائي .. والقصيدة تدور على لسان واحد من الفدائيين وتصور لنا موقفه من حركة الكفاح المستمرة .

﴿ النص ﴾
(أ) تباركت الأرض، أرض الجدود، وأرض السنابل، والأقحوان
وأرض الأغاني، وأرض الرزايا، وأرض البسالة والعنفوان
من الأرض، هذا الأديم المُوشى بقطر الكفاح الأبي
من الأحمر الخصب روى ثراه عطاء الدم العربي
بنيت لنفسي طموحا،وصبغت لقلبي عرشا
ولونته من شعاع الأصيل .. تجود به الشمس قبل الرحيل
خضيب المصفى عجيبا، كأن كنوز العقيق عليه تسيل
(ب) وحين يجنّ الغروب
وتغفو أعاصير روحي كما تنعس الريح بعد الهبوب
كما تخمد النار بعد الشبوب
سيحتل تلك الذُرا
ويغزو القُرى
فداء جديد
أخ من رفاق الكفاح العنيد
فإن الطريق طويل سحيق
ولكن شمس الأماني تشع عليها
وسوف يلح على الدرب شوق عميق
فيسعى إليها
كأن رياح المنايا الضواري نسيم رقيق
(ج) وحين يحينّ لديه الرحيل
ويسدل جفن الظلام الكثيف
ويلتف ثوب الفناء المعرى على الساعدين
سيحتل تلك الذرا
ويغزو القرى
فداء جديد
أخ من رفاق الكفاح العنيد
ليعلم شعبي المُفدى بأن دم العربي القتيل
يُحّول شعاعا يضيء الغياهب من نوره
ويؤمن شعبي بأن بأعماق ديجوره
ألوف الشموس
ستهتك ستر الظلام العبوس
وتفتق سداً منيع الحواجز من سوره
ليدفق عمر الضياء العظيم على الجانبين

اللغويات:
(أ‌) تباركت: دعاء بالبركة والخير .
(ب‌) الأقحوان: نبات طيب الرائحة (50) والمفرد: أقحوانه .
(ت‌) الرزايا: المصائب . والمفرد: رزية .
(ث‌) البسالة: الشجاعة .
(ج‌) العنفوان: القوة والشدة .
(ح‌) الأديم: وجه الأرض.
(خ‌) الموشى: المطرز .
(د‌) الأبي: الذي يرفض الذل .
(ذ‌) ثراه: ترابه . خضيب: ملون بلون الدم .
(ر‌) العقيق: فصوص من الحجر الكريم .
(ز‌) يجن: يظلم .
(س‌) الغروب: المقصود به: الموت . تغفو: تنام نوماً خفيفاً .
(ش‌) أعاصير: رياح عاصفة .
(ص‌) الضواري: من الحيوانات المفترسة كالأسد والنمر، والمفرد: ضاري . .
(ض‌) يسدل: سدل الثوب أرخاه وأسدله .
(ط‌) الغياهب: جمع غيهب وهو الظلمة . ظلامه . .
(ظ‌) ديجوره:والدَّيْجُورُ الظُّلْمَةُ، ووصفوا به فقالوا: ليل دَيْجُورٌ وليلة دَيْجُورٌ ودَيُجُوجٌ مظلمة والجمع دياجير .
الأفكار:
1 مصدر الفداء .
2 طبيعة الحركة الفدائية .
3 الهدف والمغزى من الحركة الفدائية .
الشرح: تتحدث الشاعرة على لسان الفدائي؛ فتدعو بالخير والبركة لهذه الأرض المقدسة التي عاش عليها الأجداد والآباء وصنعوا تاريخها وجعلوا منها أرض الخيرات الوفيرة، وأرض الجمال والبهجة .. وأرض الفرح والسرور، وأرض الفناء وأرض الأبطال الشجعان .. ولكن هذه الأرض كثيرا ما نزلت الكوارث بأهلها، فتعلموا من ذلك الثبات في بسالة، والكفاح في قوة .
وتمضى قائلة على لسان الفدائي: إنني أستمد طموحي من هذه الأرض التي رويت بعرق الكفاح، والتي اصطبغ ترابها بقطرات الدماء الطاهرة التي بذلها المناضلون بسخاء؛ لتحفظ لهذه الأرض خيرها ومجدها ولتحقق حريتها .. وأخذت طريق البذل والعطاء لأحقق هدفي وأصوغه ملونا بلون شعاع الأصيل الأحمر الذي ترسله الشمس قبل غروبها صافيا وكأن كنوز العقيق قد صهرت وسالت لتصبغ هذا العرش .
إن حركة الفداء دائمة متجددة، فحين تنتهي حياتي وتسكن روحي الثائرة كما تسكن الريح بعد الإعصار، وكما تخمد النار بعد الاشتعال والتوهج، فإن فدائيا آخر من رفاقي يقوم ويستأنف المسيرة ويحمل راية الكفاح بعدى .. إنه أخ من رفاق الكفاح المنيف .. سار في طريق الكفاح تضيئه الأماني المشرقة بأشعتها، وتدفعه أشواق قوية إلى الخلاص فيمضى قدما إلى غايته، لا يهاب الموت بل يستقبله في شجاعة وهدوء وكأنه نسيم رقيق يجد فيه أسباب الحياة والخلود، وبعد أن يؤدى الفدائي الجديد واجبه وتحين نهايته، وتطبق الظلمة الكثيفة على جسده، ويحيط ثوب الفناء بالساعدين . يقوم فدائي آخر ليحتل مكانه في الكفاح والجهاد ... وهكذا تستمر الدورة . دورة الكفاح .
ومن ثم يعلم شعبي أن دماء الشهداء لا تضيع هدرا في التراب، وإنما تتحول نورا يضيء قلب الظلام، ويؤمن شعبي أن في أعماق هذا الظلام ألوف الفدائيين الذين يناضلون، وسوف تستحيل دماؤهم نورا ينفذ عبر الأسوار والحواجز المنيعة؛ ليتدفق ضوء الحرية الذي ينير الطريق، ويعمر القلوب والحياة.
التحليل الأدبي والتذوق البلاغي: النص: من الشعر الوطني الحماسي.
العاطفة: عاطفة حب لوطنها وإيمان بحق الشعب في أرضه، وهذه العاطفة تثير الحماس وتدفع إلى الفداء، وتؤمن بانتصار الكفاح العربي على الظلم والطغيان ... وقد تحققت في القصيدة الوحدة العضوية وجاءت الألفاظ والأساليب معبرة عن العاطفة، وبين العاطفة والموضوع ترابط وانسجام .
ومن المواطن البلاغية: (تباركت ): أسلوب خبري لفظا إنشائي معنى، غرضه الدعاء .
ومن الطباق (تعفو أعاصير) طباق يؤكد المعنى ويبرزه . وأيضا (تنفس الريح بعد الهبوب )و (تخمد النار بعد الشبوب ). .. وكل مقطع يعطى صورة كلية، ففي المقطع الأول صورة ممتدة لأرض وطنها، وقد تكونت هذه الصورة الكلية من الكلمات الموحية والتركيب الخيالي، وتضمنت صورا جزئية منها:
الكناية فيhttp://www.thanwya.com/vb/images/smilies/sad.gif أرض السنابل ) والتشبيه في (عطاء الدم ) والاستعارة في (بنيت طموحا) . وتمتد (51) الصورة إلى المقطع الثاني فتصور الشمس وقد غربت، والأعاصير وقد هدأت، والنار قد خمدت ..عندئذ يظهر فدائي جديد لا يزعجه الموت.
ومن الصور الجزئية:
الكناية في (يجن الغروب ) كناية عن نهاية الشهيد . والتشبيه في (شمس الأماني )تشبيه بليغ، من إضافة المشبه به للمشبه، وهو تشبيه مألوف . والاستعارة في (يلح شوق ) استعارة مكنية، جعلت الشوق شخصا يلح، وأفادت شدة الشوق . (يحين الرحيل): كناية عن استشهاد الفدائي .وفى(جفن الظلام) تشبيه.
وفى (ستهتك ستر الظلام ) تصوير استعاري .
وتستمر الشاعرة في سرد قصتها فترسم صورة فنية ممتدة لكفاح شهيد أخر ونهايته، وقيام فدائي آخر مكانه، يعلى راية الكفاح ؛ لتشهد الدنيا ببطولة الشعب الفلسطيني، وقوة أمله في تحقيق النصر .
التعليق: القصيدة نموذج لشعر المدرسة الجديدة، حيث تتنوع فيها القوافي ويقوم السطر الشعري مقام البيت الشعري في المدرسة الكلاسيكية، ولم تلتزم بعدد التفعيلات بل العبرة بتمام المعنى، والاعتماد على الموسيقى الداخلية وعلى جرس الألفاظ، وأخذت القصيدة الموضوع من الحياة وأيضا الكلمات من الواقع حولها .
{المناقشة}
(1) تباركت الأرض، أرض الجدود، وأرض السنابل، والأقحوان
وأرض الأغاني، وأرض الرزايا، وأرض البسالة والعنفوان
من الأرض، هذا الأديم المُوشى بقطر الكفاح الأبي
من الأحمر الخصب روى ثراه عطاء الدم العربي
بنيت لنفسي طموحا،وصبغت لقلبي عرشا
ولونته من شعاع الأصيل .. تجود به الشمس قبل الرحيل
خضيب المصفى عجيبا، كأن كنوز العقيق عليه تسيل
أ هاتِ مرادف "الأقحوان" ومضاد "تجود " ثم ضع كل مطلوب في جملة مفيدة .
ب وضح فكرة هذا المقطع بأسلوب أدبي .
ج استخرج من الأبيات: لونا بيانيا، وبين سر بلاغته
د تمثل القصيدة شعر المدرسة الجديدة . اذكر ثلاثا من سمات هذه المدرسة التي تحققت فيها.
(2) ليعلم شعبي المُفدى بأن دم العربي القتيل
يُحّول شعاعا يضيء الغياهب من نوره
ويؤمن شعبي بأن بأعماق ديجوره
ألوف الشموس
ستهتك ستر الظلام العبوس
وتفتق سداً منيع الحواجز من سوره
ليدفق عمر الضياء العظيم على الجانبين
أ هاتِ مفرد "الغياهب" ومعنى "ديجور " ثم ضع كل مطلوب في جملة مفيدة .
ب تكشف السطور السابقة عن ثقة الشاعرة بشعبها . وضح ذلك .
ج استخرج من السطور صورة بيانية، واذكر سر جمالها .
د تختلف قصيدة "فداء" في بنائها وموسيقاها عن القصيدة العربية في الشعر العباسي .
اذكر أوجه الاختلاف . ثم بين رأيك في هذا النوع من الشعر الجديد .

رابعا: البلاغة

تمهيد: سبق أن درست أيها الطالب مفهوم كلمة البلاغة وهي: تعبير عن المعني الرفيع الذي يحس به الإنسان الأديب من فرح أو حزن أو إعجاب .... إلخ – بعبارة صحيحة , لها في النفس أثر جذاب , مع ملائمة كل كلام للموطن الذي يقال فيه , وللأشخاص الذين يوجه إليهم هذا الكلام . والإنسان الأديب الذي يستطيع أن يقول هذا الكلام يسمي "بليغاً" وقد عرفت أيضاً أن الأسلوب نوعان:
أ‌- أسلوب حقيقي: وهو ما استخدمت فيه الألفاظ في معانيها الحقيقية .
ب‌- أسلوب مجازي: وهو ما استخدمت فيه الألفاظ في غير معانيها الحقيقية, لعلاقة ما وقد تكون المشابهة وقد تكون غير المشابهة .
ودرست أيضاً الصور البيانية التي تمثلت في التشبيه, والاستعارة بنوعيها:
المكنية والتصريحية , والكناية والمجاز المرسل .
ودرست أيضاً بعض المحسنات البديعية مثل الطباق , والجناس والسجع ..... إلخ .
وفي هذا العام سنتناول بالشرح والتفصيل مفهوم التجربة الشعرية . وأنواعها وعناصرها وسر نجاحها , وكذلك مفهوم الوحدة العضوية أو الوحدة الفنية، وسنتبع ذلك بتدريبات كاشفة تحقق الهدف من تدريس هذه التجربة الشعرية من قصيدة " مصر تتحدث عن نفسها " لشاعر النيل حافظ إبراهيم
وقف الخلق ينظرون جميعاً كيف أبني قواعد المجد وحدي
وبناة الأهرام في سالف الد هر كفوني الكلام عند التحدي
أنا تاج العلاء في مفرق ال شـرق ودراته فرائد عقدي
أي شيء في الغرب قد بهر الناس جمالاً لم يكن منه عندي
بالنظر إلى هذه الأبيات: يعيش الشاعر تجربة وطنية وكانت مصدر إلهام له, وأنطلق منها إلي قصيدته العظيمة وبرزت فيها عاطفة وطنية صادقة تجلت في هذه الأبيات .
فالمصريون بناة الأهرام, ومصر تتوسط القارات بموقعها المتميز , وترابها كأنه ذهب، ومصر دولة لها مكانتها، ولو قدر لها أن تموت – لا سمح الله – لما قدر لدولة أخري من دول المنطقة أن تعيش بعدها , ولكن رعاية الله (سبحانه وتعالي ) تحرسها من كل خطر .ففي هذه القصيدة تجربة شعرية صادقة .

مفهوم التجربة الشعرية

هي أن يقع للشاعر حدث من أحداث الحياة , أو يحدث له موقف من مواقفها فيثير في نفسه أحاسيس ومشاعر كثيرة مثل: مشاعر السرور أو الحزن أو الغضب أو الخوف أو الكراهية ...... إلخ
وقد يجتمع في القصيدة الواحدة أكثر من شعور مختلف , ولكن ترتبط هذه المشاعر بباعث واحد في موقف واحد , ويشترط أن يعيش الشاعر تحت تأثير هذه المشاعر والأحاسيس عيشة كاملة , وفترة كافية من الوقت حتى تتضح (تجربته ) وعندئذ ينقله الشاعر إلينا في إطار شعري مناسب ينتقل فيه من فكرة إلي فكرة , ومن معني إلي معني, ومن شعور إلي شعور انتقالاً طبيعياً حتى يتم بناء القصيدة بلا تخلخل ولا تفكك وإنما في القصيدة التئام ليس فيه انقطاع , ولا ما يشبهه الانقطاع.

موضوعات التجربة الشعرية

ليس للتجربة الشعرية موضوع معين؛ فكل شيء في الحياة يصلح أن يكون موضوعاً للتجربة الشعرية , فليس في الحياة شيء يستعصي علي التجربة الشعرية في مجال مثل الحب أو الطبيعة أو السياسة أو الاجتماع أو غير ذلك .

أنواع التجربة الشعرية

للتجربة الشعرية أنواع:
النوع الأول: "التجربة الذاتية"
وتعني أن الحدث الذي أثار الشاعر وحرك عواطفه ومشاعره وخواطره هذا الحدث وقع للشاعر دون غيره, ولذلك تسمي التجربة ذاتية أو خاصة مثل قصيدة " المساء " للشاعر خليل مطران في التعبير عن تجربة حب فاشلة يقول:
إني أقمت علي التعلة بالمني في غربة قالوا تكون دوائي
إن يشف هذا الجسم طيب هوائها أيلطف النيران طيب هوائي
عبث طوافي في البلاد وعلة في علة منفاي لا استشفاء
النوع الثاني: التجربة العامة:
ومعناها أن الحدث الذي أثار التجربة الشعرية وبعثها عام , بمعني أنه وقع لغير الشاعر أي وقع لشخص آخر أو لفئة من الناس, أو لشعب كاحتلال للوطن, أو جزء منه, وقد يكون الوطنيون في حالة الضعف أو السكوت عن احتلال الوطن مثل: قصيدة "إرادة الحياة" لأبي القسم الشابي:
إذا الشعب يوماً أراد الحياة فلابد أن يستجيب القدر
ولابد لليل أن ينجلي ولابد للقيد أن ينكسر
ومن لم يعانقه شوق الحياة تبخر في جوها واندثر
كذلك قالت لي الكائنات وحدثني روحها المتستر
النوع الثالث: " تجربة متخيلة "
وهي التي يكون الباعث فيها غير واقعي بمعني أن الشاعر يتخيله, ويعيش فيه فيؤرقه ويعاني منه تماماً, كما يعيش في الواقع, فتتحرك عواطفه ومشاعره وتنبعث خواطره وأفكاره من مكانها في النفس, ويصوغ الشاعر كل ذلك في إطار شعري مناسب مثل: قصيدة " البلاد المحجوبة " لجبران خليل جبران في البحث عن المدينة الفاضلة فيقول:
يا بلادا حجبت منذ الأزل كيف نرجوك ومن أين السبيل
لست في الشرق ولا في الغرب ولا في الشمال ولا الجنوب
أسراب أنت أم أنت الأمل في نفوس تتمني المستحيل

عناصر التجربة البشرية

أ‌- الوجدان ب- الفكر ج - الصورة التعبيرية
أ‌- الوجدان:-
ويقصد بالوجدان: ذلك الشعور النفسي الذي يجيش في صدر الشاعر عند وقوع الحدث المؤثر، أو هو مجموعة من الانفاعلات التي تتولد في نفس الشاعر عند وقوع هذا الحدث، ويشترط في الوجدان أن يكون صادقاً وللصدق مفهومان:
1- الصدق: بمعني أن تكون الأحاسيس التي عبر عنها الشاعر في قصيدته قد أحسها فعلاً , وعاش فيها حقاً , وخضع لها فترة كافية من الوقت . وأن تكون ألفاظه وأساليبه وصوره وأفكاره قادرة علي نقل هذه العاطفة .
2- العموم: والعموم يعني أن يجد الآخرون في التجربة ما يجذبهم إليها , فيشاركون الشاعر عاطفته ويقاسمونه وجدانه .
ب – الفكر:
لا يمكن أن يقدم الشاعر عواطفه وأحاسيسه للقارئ دون استعانة بالفكر أو العقل، فالفكر أو العقل هو الذي ينظم العواطف ولولاه لكانت العواطف خليطاً مضطرباً لا يحقق إمتاعاً ولا إقناعا،ً وإنما هو لون من الانسياب العاطفي مثل قول الشاعر:

واها لسلمي ثم واها واها ياليت عيناها لنا وفاهاً

فقد أكثر الشاعر من واهاته ولم يقنعنا بحبه العميق, وذلك لغياب عنصر الفكر .
ملحوظة: يشترط ألا يزيد الفكر عن حده وإلا أصبحت التجربة الشعرية عقلية جافة , وفكراً محضاً .
ج - الصورة التعبيرية:
تشمل الصياغة التعبيرية ثلاثة عناصر:
1- الكلمة ونعني بها الألفاظ والعبارات .
2- الخيال أو التصوير الفني
3- الموسيقي
· الكلمة:
وهي أداة الشاعر ووسيلته في نقل أفكاره ومشاعره ويشترط لجوده الكلمة:
أ‌- أن تكون موافقة لقواعد النحو .
ب‌- منسجمة مع غيرها لتحقيق سهولة الأسلوب
ج- أن توضع في مكانها الصحيح
د‌- ألا يكون هناك أفضل منها في أداء المعني , ونقل المشاعر والأحاسيس
· التصوير الفني: يعد التصوير الفني أو الجمالي من أقوي الوسائل التي يستعين بها الشاعر في نقل عواطفه وأحاسيسه والتعبير عنها . ويشترط لجودة التصوير الفني:
1- أن تعبر الصورة عن العواطف والمشاعر, ولا نقف عند حد ما تدركه الحواس فقط .
2- أن يكون التعبير عن العاطفة إيحاء لا تصريحاً
3- أن تكون فيها جدة وطرافة وابتكار
4- أن تتعاون الصورة مع غيرها في نقل العواطف ...إلخ وهذا النوع من الصور يسمى الصور الجزئية.
· الموسيقى
تعد الموسيقى من أقوى العناصر التي تبرز عاطفة الشاعر وأحاسيسه التي تؤثر في المتلقي، فيقتنع بفكره ويشاركه عواطفه ومشاعره
مصدر الموسيقى:
أ - مصدر ظاهري أو خارجي وهو (وحدة الوزن والقافية ).
ت‌- مصدر خفي أو داخلي وهو ( حسن انتقاء الألفاظ، وحسن التنسيق فيها) وهذا النوع تدركه النفس وتستقبله المشاعر والأحاسيس.
· الوحدة الفنية
الوحدة الفنية أو الوحدة العضوية، تعني أن القصيدة ليست مجموعة من الخواطر مبعثرة تتجمع في إطار موسيقى، وليست حشداً لأفكار، ولا مهارة في صياغة أبيات الشعر .
ولذلك فقد أصبحت القصيدة مجموعة من العناصر مرتبطة متداخلة تتجمع فيها أحاسيس الشاعر وذكرياته، لتكون مزيجا من الفكر والشعور، بحيث تصبح في النهاية كائنا مكتمل الأعضاء، مكتمل الخلق .
بم تتحقق الوحدة الفنية في القصيدة ؟
تتحقق الوحدة العضوية بتوفير أمرين:
1- وحدة الموضوع: بمعني أن تدور أفكار القصيدة كلها حول موضوع واحد, وترابط الأفكار ترابط عضوياً
2- وحدة الجو النفسي: ولا يقصد بالجو النفسي الواحد أن تكون القصيدة محققة لشعور واحد, فقد يكون هناك أكثر من إحساس وأكثر من عاطفة, ولكنها من وحي موقف واحد، ومن هنا نري أن الوحدة الفنية هي التي تجعل القصيدة بناء مكتمل الخلق تام التكوين, وبذلك يحدث الإقناع العقلي والإمتاع النفسي.

خامسا: النحو
أسلوب النداء

تقديم:
من الأساليب أسلوب النداء ويتكون من أداة النداء والمنادي .
والمنادي: هو أسم ظاهر يذكر بعد أداة النداء وهي " يا – أيا – هيا " لنداء البعيد .
" والهمزة و أي " لنداء القريب . وتستخدم " يا " للقريب والبعيد .
1- المنادي المبني
الأمثلة:
1- يا علي أجتهد 2- يا خلدان ذاكرا 3- يا محمدون أعملوا الخير
4-يا معلم أنت قدوة 5- يا معلمان أنتما قدوة 6- يا معلمون أنتم قدوة
الشرح:
عندما نقرأ المثال الأول: نجد أن المنادي ( علي ) علم مفرد , وأن آخره ضمة وهو مبني علي الضم في محل نصب .
وفي المثال الثاني: نجد أن المنادي ( خالدان ) مثني وعلامة الرفع في المثني الألف, إذن المنادي العلم المفرد يبني علي ما يرفع به في محل نصب.
وفي المثال الثالث: نجد أن المنادي هو( محمدون ) وهو جمع مذكر سالم وعلامة الرفع في جمع المذكر السالم هي الواو, إذن المنادي في المثال ( 1 , 2 , 3 ) مفرد علم مبني في محل نصب هو مبني علي ما يرفع به في محل نصب .
وفي الأمثلة الثلاثة الباقية نجد أن المنادي هو ( معلم ) ليس علماً مفرداً وإنما هو نكرة مقصودة ويأخذ حكم العلم المفرد, يبني علي ما يرفع به في محل نصب , فيبني علي الضم إذا كان مفرداً وعلي الألف إذا كان مثني, أو علي الواو إذا كان جمعاً مذكراً سالماً .
القاعدة:
العلم المفرد: وهو ما ليس مضافاً ولا شبيهاً بالمضاف سواء أكان مفرداً أم مثني أم جمعاً.
النكرة المقصودة: وهي النكرة التي تقصد نداؤها فدلت علي معين.

2- المنادي المعرب
ب‌- المنادي المضاف مثل:
- يا عبد العزيز أختر الصديق المخلص
- يا ذا الخلق الطيب أنشر الأخلاق الفاضلة
- يا حكم المباراة كن عادلاً
- يا رائدي الفضاء سجلا ما تشاهدانه
- يا مذيعي الأخبار حافظوا علي اللغة العربية
ت‌- المنادي الشبيه بالمضاف: وهو ما أتصل بشيء يتمم معناه مثل:
- يا واعظاً غيرك أبدأ بنفسك.
- يا شارباً من النيل ادع إلي حمايته من التلوث.
- يا فصيحاً كلامه إنك جدير بالإصغاء.
ج - المنادي النكرة الغير مقصود: وهي الني لا يقصد بندائها معين بل تصدق علي كل فرد تدل عليه, مثل: يا معلماً أنت قدوة غيرك.
الشرح: في الأمثلة ( أ ) نجد أن المعلم عبد العزيز مركب من مضاف ومضاف إليه، والمضاف منصوب علي النداء والمضاف إليه مجرور، وفي المثال الثاني " يا ذا الخلق " المنادي من الأسماء الخمسة وهو ( ذا ) وعلامة النصب فيه الألف بالنيابة عن الفتحة وإذا كان المنادي مثني مثل ( رائدي ) نصب بالياء وكذلك إذا كان جمعاً مذكراً سالماً مثل ( مذيعي ) وتحذف نون المثني وجمع المذكر السالم عند الإضافة إلي ما بعدها, وهو إذا كان المنادي جمعاً مؤنثاً سالماً فإنه ينصب بالكسرة مثل ( يا مدرسات المدرسة انتن فضليات )
وبمناقشة بقية الأمثلة نستنتج ما يأتي:
المنادي المعرب هو:



1- المضاف
2- الشبيه بالمضاف
3- النكرة الغير مقصودة



وعلامة الإعراب هي النصب بالفتحة في المفرد, أو الشبيه بالمضاف أو النكرة غير مقصودة أو بالألف في الأسماء الخمسة, أو بالياء في المثني وجمع المذكر السالم, أو بالكسرة مع جمع المؤنث السالم.


ملحوظة:
1- لا تدخل أداة النداء علي ما فيه ( أل ) بل يتوصل إلي ندائه باستخدام " أيها للمذكر " وأيتها للمؤنث وعندئذ تكون ( أي – أية ) منادي مبني علي الضم في محل نصب والهاء حرف تنبيه والمعرف بأل يعرب نعتاً مرفوعاً, مثل:
- يا أيها المعلم أنت رمز التقدم
- يا أيتها الممرضة أنت ملاك الرحمة
2- ينادي لفظ الجلالة بدخول حرف النداء عليه مباشرة بوجود ( أل ) مثل:
" يا الله استجب لندائي "
والكثير الغالب في نداء لفظ الجلالة أن يحذف حرف النداء ويعوض عنه بميم مشدده في آخر الاسم الكريم فيقال: " اللهم سدد خطانا وانصرنا علي من عادانا "
تدريبات:
1-عين المنادي واذكر نوعه في كل جملة من الجمل الآتية:
- يا عائشة لقد أديتي واجبك نحو العقيدة
- هيا جنود أنتم أسود
- أيا سائقي سيارات الأجرة احترموا قواعد المرور
- يا حاملا الحقيبة أنت صغير
2- أكمل الجمل الآتية بمنادي مناسب وبن نوعه، واضبطه بالشكل:
- يا ......... أعتمد على الله .
- هيا............. ساعدوا الفقراء
- أي ............ نظم المرور
- أيا ............... أكرم ضيفك
3- " يا أيتها النفس المطمئنة "، " يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا "
أعرب ما تحته خط في الجملتين السابقتين:
4- هات ما يأتي فيجمل من تعبيرك:
- منادي مضاف منصوب بالياء.
- منادي نكرة غير مقصودة .
- منادي علم مفرد مستعملا أداة نداء للبعيد.

أسلوب التعجب (55)

الأمثلة:
ما أجمل السلام ! وما أروع أن ترفرف راياته على العالم ! وما أحسن أن تستظل البشرية بظله !، لقد بذل رواد السلام في سبيله جهوداً جبارة، وأجْمِلْ بالسلام إذا انتشر في ربوع الدنيا!، وما أحوجنا إلى الوعي الخلاق ! .
ما أثر السلام في حياة الشعوب ؟
لماذا يحرص الاستعمار على بذر بذور الشقاق في المجتمعات ؟
ما أجمل السلام ! أجْمِلْ بالسلام ! وإذا قلنا: ما أكثر المعتدين على الحريات !
أكْثِرْ بالمعتدين على الحريات ! وما أروع أن ترفرف أعلام السلام !، أرْوِعْ بأن ترفرف أعلام السلام ! . يا لَروعة السلام !، يا روعة السلام ! .
التوضيح: بمناقشة الأمثلة السابقة نجد أن أسلوب التعجب: هو أسلوب يدل على تَميز شيء في صفة. وعلى تأثر المتكلم بها ودهشته منها .
صيغ التعجب: للتعجب صيغتان قياسيتان هما:
ما أفعله، مثل: ما أجمله ! وأفْعِلْ به، مثل: أجْمِلْ به ! .
وهناك صيغة ثالثة قياسية أيضا، وهى النداء التعجبي، وفيه يجر المتعجب منه باللام المفتوحة أو يجرد منها فتقول: يا لَجمال الربيع ! أويا جمال الربيع !
القاعدة :
1 يتعجب بصيغتي ما أفعله، وأفعل به مباشرةً من كل فعل،( ثلاثي، تام، متصرف، قابل للتفاوت،مثبت، مبنى للمعلوم، ليس الوصف منه على وزن أفعل الذي مؤنثه فعلاء ) .
2 إذا كان الفعل زائداً عن ثلاثة أحرف أو كان ناقصاً، أو كان الوصف منه على وزن أفعل الذي مؤنثه فعلاء لم يتعجب منه مباشرة بل يتوصل إلى التعجب منه بفعل مناسب مستوفٍ للشروط، ثم يؤتى بمصدر الفعل الذي يراد التعجب منه صريحاً أو مؤولاً.
3 إذا كان الفعل مبنياً للمجهول أو منفياً يتوصل إلى التعجب منه بالتعجب من فعل مناسب مستوفٍ للشروط، ثم يؤتى بمصدر الفعل المُتعجب منه مؤولا مثل: ما أعظم أن يُقهر المستعمر !
أعْظِمْ بأن يقهر المستعمر ! ما أجمل ألا يخون الجندي ! أجمل بألا يخون الجندي !
4 لا يتعجب من الفعل الجامد مثل (عسى نِعمَ حبذا لا حبذا) ولا يتعجب من الفعل الذي لا يقبل التفاوت . مثل: (هلك فني مات )
تدريب
(1) عين أسلوب التعجب فيما يأتي واكتب المتعجب منه .
قال الشاعر: ما أعجب النيل وما أبهي شمائله في ضفتيه من الجنات أروْاح .
ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا!
ما أحسن ألا تقيد حرية الكلمة !
ما أجمل زرقة السماء !
أجمل بأن يرفرف السلام في المجتمعات !
(2) تعجب مما يأتي في جمل مفيدة:
{ استعمر لا يقرأ اندفع } .
(3) استبدل صيغة ما أفعله بصيغة أفعل به في كل مما يأتي:
ما أجود القطن المصري !
ما أحسن أن يقوم اقتصادنا على أساس التنمية الشاملة !
ما أعظم الدفاع عن الوطن !
(4) نموذج إعرابي: ما أجمل النجاح ! أعْظِمْ بالسلام !
(ما): نكرة تامة بمعنى شيء مبتدأ مبنى على السكون في محل رفع .
(أجمل): فعل ماض فعل تعجب في محل رفع خبر المبتدأ .
(النجاح): مفعول به منصوب وعلامة النصب الفتحة .
(أعْظِمْ): فعل ماض فعل تعجب جاء على صورة الأمر، مبنى على الفتح المقدر .
(بالسلام): الباء حرف جر زائد، السلام فاعل مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها وجود حرف الجر الزائد .
(5) أعرب ما يلي:
ما أجمل حياة الطفولة !
أروع بجمال الربيع !

الاختصاص

صوت الوحدة
إنه صوت يهتف في أعماق كل عربي، ينادينا جميعاً أن نكون يداً واحدة، وقلباً واحداً، وكأنه يقول:
نحن العرب انتصرنا حين تحققت وحدتنا انتصرنا على التتار والصليبين قديماً، وانتصرنا على الاستعمار والصهيونية في هذا العصر . فعلينا أمة العرب أن ندرس عوامل الخلاف، فنقضى عليها، وعوامل الائتلاف، فندعمها . علينا أيها العرب أن نُخْلص لأهدافنا القومية، ونقدمها على أهدافنا الخاصة، إننا بذلك نصبح قوة قادرة على أن تشق طريقها، وتفرض إرادتها في عصر لا حياة فيه إلا للقوى الكبيرة .
المناقشة:
(أ) لماذا انتصر العرب على التتار والصليبين ؟
(ب) كيف يصبح العرب قوة قادرة، وتحترم إرادتها ؟
الأمثلة 1) نحن العرب انتصرنا حين تحققت وحدتنا. (2) علينا أمة العرب أن ندرس عوامل الخلاف
(3) علينا ( أيها العرب أن نُخْلص لأهدافنا القومية ) .
الإيضاح: تأمل الأمثلة السابقة، تجد أن فيها ضمائر هي ( نحن ) في المثال (1) و( نا) في المثالين (3،2) وهذه الضمائر مبهمة لا نستطيع أن نتبين المقصود منها بالتحديد، ولهذا تحتاج إلى ما يخصصها، ويحددها، ويبين المقصود منها، ولهذا أتى بعدها باسم يحقق هذا التخصيص، فكلمة (العرب) في المثال الأول بينت المقصود من الضمير (نا) في لفظ (علينا) و(أيها العرب ) بينت المقصود من الضمير (المختص)
ويسمى الأسلوب {أسلوب الاختصاص }لاحظ المختص في المثالين (2،1) تجد أنه منصوب، ولو تفهمت المعنى لوجدت أنه منصوب بفعل محذوف وجوباً تقديره (أخص أو أعنى) .
أما في المثال الثالث فنجد المختص لفظ ( أي ) وهو مبنى على الضم في محل نصب، ويليه اسم مرفوع هو (العرب) وهو صفة لكلمة ( أى) . كما نجد أن المختص يأتي معرفاُ بأل كما في المثال (1) أو مضافا إلى المعرف بها، كما في مثال (2) أو لفظ (أى) للمذكر، كما في المثال (2) ومثلها لفظة (أي) للمؤنث ويليها اسم مرفوع يعرب صفة لأي، أو أية .
القاعدة
1 أسلوب الاختصاص: أسلوب يذكر فيه اسم ظاهر بعد ضمير للمتكلم غالباً، وأحياناً للمخاطب تخصيص الضمير وتوضيحه، ويسمى الاسم الظاهر (مختصاً) .
2 صور المختص: (أ) أن يكون معرفاً بأل (ب) أو معرفاً بالإضافة (ج) أو لفظ (أيها) للمذكر، أو(أيتها) للمؤنث، يليها اسم مرفوع يعرب صفة لأي أو أية .
3 إعراب المختص: يعرب المختص مفعولاً به لفعل محذوف وجوباً تقديره: أخص، أو أقصد، أو أعنى .
أما أيها أو أيتها فتعرب (أي) أو(أية) مبنية على الضم في محل نصب مفعولاً به لفعل محذوف وجوباً تقديره أخص ( ها) حرف تنبيه، والاسم الظاهر بعدهما صفة مرفوعة لأي أو لأية .
تدريبات
(1)
دخل مشرف جماعة التمثيل، وقال: على كل منكم أن يتخيل أنه صاحب مهنة معينة، ثم يحدثنا بما يقدمه للمجتمع من خدمات، فقال بعضهم: أنا الجندي أحمل روحي على راحتي فداء للوطن، ودفاعاً عن حماه . وقال بعضهم: إننا معشر المدرسين نصنع رجال الغد، وقادة المستقبل ، وقال بعضهم: أنتم أيها المهندسون والعمال تصونون قواعد النهضة الصناعية، وعندئذ قال المشرف: وأنتم أيها الطلبة تحملون أمانة الأمة في أعناقكم . فجدوا وحصلوا العلم لتكون حياتكم أفضل، ومجتمعكم أسعد.
(أ) لو تخيل بعض الطلبة أنهم أطباء، والبعض الآخر أنهم تجار، فماذا يقولون إذا استخدموا أسلوب الاختصاص.
(ب) استخرج من الفقرة: المختص، وبين نوعه، وأعربه .
(ج) أعرب ما تحته خط .
(2) بين المختص في الأمثلة الآتية وأعربه .
أنتم أيها المعلمون تربون النشء . إننا الأطباء نضحي براحتنا لنريح المرضى .
نحن معشر المحامين نعمل على رد الحقوق لأصحابها . أنتِ أيتها الأم مصدر الحب ومنبع الحنان .
نحن الأبناء يجب أن نبر آباءنا وأمهاتنا . أنا المُذنب أطمع في عفو الله .
(3) ضع مختصاً مكان النقط فيما يأتي، وبين نوعه :
أ أنا ........ أربى أبنائي على حب الوطن .
ب نحن ........ نصور بخيالنا كل ما هو رائع .
ج أنت ....... تحمى أرضك ومقدساتك .
د أنا ........لا أخلف وعدى .
ز بنا ...... يعتز الوطن .
و إننا ..... نحكم بين الناس بالعدل .
ى لنا ....... حرية القلم والكلمة .
(4) أكمل كل جملة مما يأتي بمبتدأ مناسب، ويليه اسم مختص، ثم اضبطه بالشكل:
(أ) ....... نجيد ركوب الخيل .
(ب) ...... أحفظ الأمن .
(ج) ....... شعاري: كن مستعداً .
(د) ....... نفى بعهودنا .
(ه) ........ شعارنا: إتقان العمل .
(5) أكمل كلاً مما يأتي بخبر مناسب، ثم اضبط المختص .
نحن أبناء النيل ....... إنا رجال الاقتصاد .........

أسلوب المدح والذم

الأمثلة:
(أ) نِعمَ العمل تعمير الصحراء . نِعمَ عمل الإنسان مساعدة الضعيف . (57) نِعمَ عملاً الدفاع عن الوطن . نِعمَ ما يفعله المرء احترام الكبار . حبذا الانتصار على الأعداء .
(ب) بئْسَ الفعل تجريف الأراضي . بئْسَ فعل الإنسان الاعتداء على المواقف العامة . بئْسَ عملاً الهروب من ميدان القتال . بئْسَ ما يفعله المرء احتقار الآخرين . لا حبذا التفريط في حق الوطن .
التوضيح: قارن أيها الطالب بين الأمثلة في المجموعة (أ) و بين الأمثلة في المجموعة (ب) تجد أن الأفعال في المجموعة الأولى تفيد المدح وإذا بحثت عن الذي أفاد المدح فسوف تجد الفعل (نِعمَ) وفى المثال الأخير (حبذا) أما في المجموعة (ب) تجد أن الأفعال تفيد الذم، وإذا بحثت عن الذي أفاد الذم فستجد الفعل (بئْسَ)، وفى المثال الأخير (لا حبذا) . علماً بأن (نِعمَ) أو (بئْسَ) و(حبذا) و(لا حبذا) أفعال جامدة ماضية لا يأتي منها المضارع أو الأمر .
ملحوظة: يلاحظ أن كلاً من (نِعمَ) و(بئْسَ) يحتاج إلى فاعل وهذا الفاعل قد يكون {معرفاً بأل }أو{ مضافاً إلى معرفة }أو {ضميراً مستتراً مفسراً بنكرة} أو كلمة{ (ما) أو(من) الموصلة} .
والاسم المخصوص بالمدح أو الذم يعرب مبتدأ مؤخر ،والجملة خبر له،ويجوز إعرابه خبراً لمبتدأ محذوف تقديره هو(أي الممدوح أو المذموم، أما (حبذا) , (لا حبذا) ففاعل كل منهما متصل بهما وهو { ذا} والكلمة التي بعدها هي المخصوص بالمدح أو بالذم، وتعرب مبتدأ مؤخرا والجملة قبله خبر. يجوز تقديم المخصوص بالمدح على فعله فتقول: "الصدق نعم القول " وكذلك في الذم فتقول:"الكذب بئس القول " ولا يتقدم المخصوص بالمدح أو بالذم على حبذا أو لا حبذا .
القاعدة
فعلا المدح: (نِعمَ) . (حبذا) فعلا الذم (بئْسَ) . (لا حبذا)
فاعل المدح أو الذم قد يكون {معرفاً بأل }أو{ مضافاً إلى معرفة }أو {ضميراً مستتراً مفسراً بنكرة}تعرب تمييزاً، أو كلمة{ (ما) أو(من) الموصلة}. أما الفاعل في حبذا ولا حبذا فهو اسم الإشارة (ذا) .
المخصوص بالمدح أو بالذم يعرب مبتدأ مؤخراً والجملة قبله خبرا، أو يعرب خبراًً لمبتدأ محذوف، وهذا بالنسبة (لِنعمَ وبئس) . يجوز أن يتقدم المخصوص بالمدح أو بالذم على فعلى المدح والذم ( نعمَ وبئس) ولا يتقدم المخصوص بالمدح أو الذم في (( حبذا ولا حبذا)).




تدريبات
(أ‌) عين فعل المدح أو الذم، واذكر المخصوص بالمدح أو الذم في الجمل الآتية:
نعم الخلق الصبر.
بئس فعلاً الكذب .
نعم عمل الإنسان في الدفاع عن الوطن .
بئس صنع الإنسان تدمير العمران .
(ب) امدح كلاً من: (الشجاعة الوفاء الوحدة الوطنية) ذم كلاً من: (الخيانة التفرقة العنصرية الإرهاب)
(ج) نموذج إعرابي: 1 (نِعْمَ العمل الدفاع عن الوطن) نِعٍمَ: فعل ماضٍ جامد يفيد المدح .
العمل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر مقدم .
الدفاع: مخصوص بالمدح مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة . عن: حرف جر . وطن: اسم مجرور وعلامة الجر الكسرة . 2 ( بئس فعلاً الخيانة ) بئس: فعل ماضٍ جامد يفيد الذم، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والجملة خبر مقدم .
فعلاً: تمييز منصوب، وعلامة نصبه الفتحة . الخيانة: مخصوص بالذم مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
3 (حبذا الوفاء) حبذا: حب فعل ماضي وذا اسم إشارة فاعل والجملة خبر مقدم .
الوفاء: مخصوص بالمدح مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
4 (لا حبذا الإرهاب) لا حبذا: لا حب، فعل ماضٍ جامد يفيد الذم و(ذا) اسم إشارة (فاعل ) والجملة في محل رفع خبر مقدم . الإرهاب: مخصوص بالذم مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
(د) أعرب ما يأتي: 1 بئس القول الكذب . بئس: ............. القول: ............... الكذب: .............
2 نعم عملاً بر الوالدين . نعم:........... عملاً:.............. بر الوالدين:...............

توكيد الفعل بالنون

) . 1 ﴿الأمثلة: (أ) قال الله تعالى على لسان سيدنا إبراهيم ( وَتَاللَّهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ﴾ (سورة الأنبياء آية 57)
2 ﴿ وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ﴾ (سورة الحج آية 40)
3 والله لأعملن اللين حتى لا تنفع الشدة، ولأغمدن سيفي حتى يسله الحق .
(ب) والله لسوف أنتصر للحق . 2 إن دُعيت لإبداء رأيي فوالله لا أكتمه .
3 تالله لأحضر إليك الآن .
(ج) 1 لا تساعدن الظالم وإن كان صديقك (لا تساعد).
2 ليعلمن كل إنسان أن خير الناس أنفعهم للناس (ليعلم) .
3 ألا تتركنَّ طريق الشر (ألا تترك).
4 هلا تعملن عملاً نافعاً (هلا تعمل) .
5 ليت البشرية تمنعن سباق التسليح (ليت البشرية تمنع)
6 هل تحرصن على الامتياز في فرقتك (هل تحرص) .
7 اتخذن جلساءك من أهل الخير (اتخذ)
الإيضاح:
أولاً: في أمثلة المجموعة (أ) وردت الأفعال المضارعة الآتية مؤكدة بالنون، فبنيت على الفتح بعد أن اتصلت بها (أكيدن)،(لينصرن)، (لأعملن)،(لأغمدن) . وبالتأمل في الأمثلة السابقة تجد أنها جميعاً . 1 جملة مثبتة (غير منفية) مبدوءة بقسم أو ما يدل عليه . 2 تدل أفعالها على الاستقبال .
3 وقعت تلك الأفعال جواباً للقسم المتقدم . 4 اتصلت بلام القسم، ولم تنفصل عنها .
وكل ما كان كذلك من الأفعال المضارعة يجب توكيده (بنون التوكيد)، وقد تكون مشددة كما تقدم وتسمى نون التوكيد الثقيلة، وقد تكون غير مشددة مثل ""والله لا تسامحن مع المسيء " وتسمى نون التوكيد الخفيفة . ثانياً: اقرأ أمثلة المجموعة (ب) تجد أن الشروط السابقة لوجوب توكيد أفعالها لم تتوافر فيها، فالمثال (1) قد فصل فيه بين لام القسم والفعل بحرف الاستقبال (سوف) . والمثال (2) كان الفصل فيه (بلا) النافية، أما المثال (3) فإن زمن الفعل فيه (للحال) وليس للاستقبال، وذلك لوجود كلمة (الآن).
اقرأ أمثلة مجموعة (ج) تجد الفعل المضارع في كل منها وقع بعد أداة طلب، مثل (لا) الناهية
في المثال(1)، (ولام) الأمر في المثال(2)، و(ألا) التي للعرض في المثال (3)، و(هلا) التي للتحضيض في المثال(4)و(ليت)التي للتمني في المثال(5)،و(هل)التي للاستفهام في المثال (6)، وفى كل هذه الحالات يجوز توكيد الفعل المضارع بالنون، ويجوز عدم توكيده، والمثال الأخير (7) أشتمل على طلب بصيغة (فعل الأمر )، وهو كالمضارع الواقع بعد أداة طلب يجوز توكيده دائماً .
أما الفعل الماضي فلا يؤكد بالنون؛ لأن زمنه قد انتهى . مثل: لقد بدأ العالم يجنح إلى الوفاق والسلام .
تدريبات
(4) (اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْيَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَعَاصِيكَ ، وَمِنْ طَاعَتِكَ مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ ، وَمِنَ اليَقِينِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِيبَاتِ الدُّنْيَا ، وَمَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا وَأَبْصَارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا ، وَاجْعَلْهُ الوَارِثَ مِنَّا ، وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَى مَنْ ظَلَمَنَا ، وَانْصُرْنَا عَلَى مَنْ عَادَانَا ، وَلاَ تَجْعَلْ مُصِيبَتَنَا فِي دِينِنَا ، وَلاَ تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا ، وَلاَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا ، وَلاَ تُسَلِّطْ عَلَيْنَا مَنْ لاَ يَرْحَمُنَا) .
(أ) اضبط ما تحته خط، واذكر سبب الضبط.
(ب)هات من الدعاء كل فعل مضارع يجوز توكيده بالنون، واجعله مؤكداً بها في جملة تامة.
(5)عين فيما يأتي الأفعال المضارعة، وبين حكم توكيد كل منها، مع ذكر السبب.
(أ) قال الله تعالى:
1 ﴿ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ ﴾ ( من الآية 7سورة التغابن)
2 ﴿وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً (23) إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ ( من الآية 2324سورة الكهف)
3 ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى ﴾ ( من الآية 5 سورة الضحى)
(ب)من الشعر العربي:
1 قال أبو العتاهية: لا تلهينك عن معادك لذة تفنى وتورث دائم الحسرات .
2 قال أبو نواس: تهون علينا في المعالي نفوسنا ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر .
3 قال حافظ إبراهيم: لا تحسبن العلم ينفع وحده ما لم يتوج ربه بخلاق .
4 وقال سليمان العيسى:لأقاتلن لتسلمى يا مصر بالنبض الأخير.
ولأحملن إليك أطفالي على قرع النفير .

الإغراء والتحذير

قائد بين جنوده
لعلك سمعت عن طارق بن زياد، إنه قائد عظيم، يذكر التاريخ له أنه عبر البحر المتوسط بجيشه منطلقاً إلى الأندلس ليفتحها، وحين انتهى إليها أغرق السفن حتى لا يفكر جندي من جنوده في التراجع، وكان من كلماته فيهم: "أيها الناس: أين المفر؟ البحر من ورائكم، والعدو أمامكم، فالصدق والصبر في القتال، فإنهما لا يغلبان، وهما جنديان منصوران، لا تضر معهما قلة، ولا تنفع مع الخور والكسل والفشل كثرة "
تحمس الجند، واندفع أحدهم يقول: القتال . وقال آخر: القتال القتال . وقال جندي: الفشل . الفشل الفشل. الفشل والخور . وقال آخر إياكم التخاذل . إياكم من التخاذل . واندفعوا يقاتلون، فتم لهم النصر على العدو، وفتحوا الأندلس، وظل العرب فيها ثمانية قرون ".
المناقشة:
(أ) يعد طارق بن زياد من قواد العرب المشهورين . لماذا ؟
(ب‌) كم قرناً حَكَمَ العرب الأندلس ؟ وما سبب جلائهم عنها ؟
الأمثلة: (أ)
1 قال أحد الجنود: القتال . 2 وقال آخر: القتال القتال
3 وقال طارق بن زياد: الصدق والصبر في القتال . (ب)
1 قال جندي: الفشل . 2 الفشل الفشل. 3 الفشل والخور
4 قال آخر إياكم التخاذل. 5 إياكم من التخاذل . 6 إياكم و التخاذل
الإيضاح:
1 اقرأ أمثلة المجموعة (أ)، وتأمل المعنى تجد أن الجندي في المثال (1) يحث زملاءه من الجنود على أمر محمود، ويغريهم به، حتى يحققوا النصر، فهو يحثهم على القتال .
2 وفى المثال (2) يحثهم جندي آخر، ويغريهم بالقتال، ولكنه يكرر الأمر وهو لفظ (القتال) .
3 وفى المثال (3) يحث طارق بن زياد جنده على أمر محمود هو (الصدق)، ويعطف عليه أمراً آخر محموداً هو (الصبر) والأسلوب الذي استخدمه الجنود وطارق يسمى (( أسلوب الإغراء )) ويسمى الأمر الذي يحث عليه (المُغرى به) .
لاحظ ( المغرى به) تجد عليه فتحه فهو منصوب .
تفهم المعنى تجد أن المغرى به منصوب بفعل محذوف تقديره (الزم ) .
2 اقرأ أمثلة المجموعة الثانية، تجد أن الجندي يحذر زملاءه من شيء مكروه هو (الفشل) ليتجنبوه ويسمى الأسلوب الذي استخدمه في هذا التحذير (( أسلوب التحذير )) ويسمى الشيء المكروه الذي يطلب تجنبه ( المحذر منه) . لاحظ المحذر منه تجد عليه فتحة فهو منصوب، وإذا تفهمت المعنى تجد أنه منصوب بفعل محذوف تقديره (احذر).
3 أعد قراءة أسلوب الإغراء تجد أنه جاء على الصور التالية: .
(أ) أن يذكر مفرداً، مثل:القتال.
(ب) أن يذكر مكرراً مثل: القتال القتال .
( ج) أن يذكر معطوفاً عليه، مثل: الصدق والصبر في القتال .
وفى حالة الإفراد يكون الفعل المقدر جائز الحذف .
4 وتأمل أسلوب التحذير تجد أنه يجيء على الصور الثلاث التي جاء بها الإغراء، ولكنه يزيد صورة أخرى هي أن يذكر المحذر منه بعد ( أيا) دون عطف، مثل: إياكم التخاذل، أو معطوفاً عليه مثل: إياكم من التخاذل، ويلاحظ كذلك أن الفعل المُقدر الذي نصب المحذر منه، يكون جائز الحذف إذا كان المُحذر منه مفرداً، ويكون واجب الحذف في باقي الصور .
القاعدة:
1 الإغراء: هو حث المخاطب على أمر محمود ليفعله ويسمى الأمر المحمود (مُغرى به ).
2 التحذير: هو تنبيه المُخاطب إلى أمر مكروه ليتجنبه ويسمى الأمر المكروه (محذراً منه).
3 صور الإغراء: يأتي الإغراء على صور ثلاث:
(أ) أن يذكر المغرى به مفردا غير مكرر . ً(ب) أن يذكر مكرراً ( ج) أن يذكر معطوفاً عليه .
4 صور التحذير: يأتي التحذير على الصور الآتية:
(أ) أن يذكر المحذر منه مفردا غير مكرر . ً(ب) أن يذكر مكرراً ( ج) أن يذكر معطوفاً عليه .
(د) أن يذكر المحذر منه بعد لفظ ( أيا) دون عطف، أو معطوفاً بالواو، أو مجروراً بمن .
5 ينصب المغرى به بفعل محذوف جوازاً تقديره ( احذر) إذا كان مفرداً. ومحذوف وجوبا في باقي صوره،وينصب المحذر منه بفعل محذوف جوازاً تقديره (احذر) إذا كان مفرداً. ومحذوف وجوبا في باقي صوره .
تدريبات:
(1) قبل بناء السد العالي جنوبي أسوان، كان الفلاحون المصريون في حالة يقظة دائمة، وقلق مستمر من مجيء الفيضان، أو قلة المياه، فإذا جاء الفيضان عالياً جَرَفَ الشاطئ وحطم الجسور، واندفعت المياه بكل قوة تجتاح الزروع، والدور، ويهب الناس على صوت ينادى: النجدة النجدة، الفيضان الفيضان، المياه والغرق، فيقوم الناس متعاونين على إنقاذ الأنفس، والأموال من الغرق، ولكن الله ألهم رجال الثورة بناء السد العالي الذي أمَّن مصر من الخوف وكان خيراً وبركة عليها .
(أ) أحدث بناء السد العالي تأثيرات في الحياة المصرية . وضح ذلك .
(ب) أعرب ما تحته خط في الفقرة .
(ج) استخرج أساليب الإغراء والتحذير وقدر الأفعال الناصبة .
(2) بين فيما يأتي أساليب الإغراء والتحذير ثم أعرب ما تحته خط في الأبيات .
(أ) فإياك إياك المِراء فإنه *** إلى الشر دعاء وللشر جالب .
(ب) أخاك أخاك إن من لا أخا له *** كساعٍ إلى الهيجا بغير سلاح .
(ج) تولوا فأتبعتهم أدمعي ... فصاحوا: الغريق، وصحتُ: الحريقا .
(3) فيما يلي أساليب إغراء وتحذير بين كل نوع، وما يجب فيه حذف الفعل وما يجوز مع ذكر السبب .
(أ) قال تعالى: ﴿ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا﴾
(ب)" عليك بالرفق، وأياك والفحش " .
(4) * حذر أخاك مما يأتي، مع استيفاء صور التحذير:
(التهاون الغش مصاحبة الأشرار الغدر والخيانة )
(5) أخاك أخاك إن من لا أخاً له *** كساعٍ إلى الهيجا بغير سلاح .
(أ) اشرح البيت السابق . (ب) أعرب ما تحته خط .

أسلوب التفضيل

أولاً : صوغ اسم التفضيل :
( المصري أكثر الناس حباً لوطنه، وأطيبهم قلباً، وهو رجل المواقف والمبادئ، لا تزحزحه الشدائد، ولا تغريه أموال الدنيا كلها، فدفاعه عن الحق أروع دفاع، ونصرته للمظلوم تدل على أنه من شعب متحضر، والشعوب المتحضرة أسمى إحساساً من الشعوب المتخلفة، والحقول المصرية والصحراء العربية تشهد له بأنه يبذل من عرقه بإخلاص، حتى تكون الحقول أكثر خُضرة والصحراء أغنى إنتاجاً، فالفلاح المصري أحق ألا نتركه وحده، وأجدر بأن يُعنى بأمره، وأن تُمد القرية بكل وسائل الخدمات حتى ترد له بعضاً مما يقدمه لوطنه .
المناقشة:
1 أي الصفات في الشخصيات المصرية جديرة بالاعتزاز ؟
2 وضح هذه الصفات مما فهمته من الموضوع السابق .
الأمثلة:
(أ) المصري أكثر الناس حباً لوطنه . 2 وأطيبهم قلباً .
(ب) دفاعه عن الحق أروع دفاع .
2 الشعوب المتحضرة أسمى إحساساً من الشعوب المتخلفة.
3 حتى تكون الحقول أكثر خُضرة. 4 هو أحق ألا نتركه وحده 6 وأجدر بأن يُعنى بأمره
الإيضاح:
انظر أمثلة الطائفة ( أ ) تجد أن:
هناك مقارنة بين شيئين في صفة وقد زاد أحدهما عن الآخر في تلك الصفة؛ فالصفة المشتركة في المثال الأول كثرة الحب للوطن من غيره وفى طيبة القلب. كما في المثالين الأول والثاني.
وعلى ذلك فأسلوب التفضيل يتكون من ثلاثة أجزاء:
1 المفضل: وهو من تزيد فيه الصفة .
2 اسم التفضيل: وهو الاسم الذي يأتي على وزن (أفعل) ويدل على الصفة المشتركة .
3 المفضل عليه: وهو من تقل فيه الصفة المشتركة .
تأمل صيغة ( أفعل ) تجد أنها جاءت من الأفعال ( كَثُرَ طاب ) وهما فعلان تحقق في كل منهما الشروط التالية:
( أن يكون ثلاثياً - تاماً - متصرفا ً - مثبتاً - مبنياً للمعلوم - قابلاً للتفاوت - ليس الوصف منه على وزن أفعل الذي مؤنثه فعلاء ) .
انتقل إلى أمثلة الطائفة (ب) تجد أن:
اسم التفضيل (أروع دفاع ) ( أسمى إحساس) . والفعلان ( دافع وأحس ) يزيدان على ثلاثة أحرف لذلك أتينا بصيغة التفضيل من فعل ثلاثي مستوف للشروط هو ( راع وسما ) فقلنا ( أروع وأسمى) ثم جئنا من الفعل المراد التفضيل فيه بالمصدر الصريح منصوباً على التمييز .
وهذا ما تراه في المثالين ( 2،1) .
في المثال الثالث جاء التفضيل من فعل يأتي الوصف منه على أفعل الذي مؤنثه فعلاء وهو ( خضر) فجاء التفضيل من فعل ثلاثي مستوف للشروط، والفعل ( خضر) جاء منه المصدر صريحاً فقيل (أكثر خضرة).
وفى المثالين الرابع والخامس جاء التفضيل من فعل منفى هو ( لا نترك ) ومبنى للمجهول هو ( يُعنى ) وقد جاءت الصيغة من فعل مناسب مستوفٍ للشروط وحول الفعل المراد التفضيل فيه إلى مصدر مؤول وهو (أحق ألا نتركه )، (أجدر أن يُعنى ) .
لاحظ أن الأفعال الجامدة مثل (عسى وليس ) والأفعال الناقصة مثل ( كان وأخواتها ) لم نأت منها بأمثلة لأنه لا يأتي منها التفضيل ، وكذا الأفعال الغير قابلة للتفاوت .
ملحوظة هامة: ( أفعل ) صيغة تستخدم في التعجب ( فعل ) وفى التفضيل ( اسم ) .
القاعدة
1 اسم التفضيل: اسم على وزن ( أفعل ) يدل على أن أثنين اشتركا في صفة وزاد أحدهما على الآخر.
2 يتكون أسلوب التفضيل من: (أ) المفضل (ب) المفضل عليه (ج) اسم التفضيل
3 يُصاغ اسم التفضيل من الفعل مباشرة بشرط أن يكون: (ثلاثياً تاماً متصرفا ً مثبتاً مبنياً للمعلوم قابلاً للتفاوت ليس الوصف منه على وزن أفعل، فعلاء ) .
الأفعال المخالفة للشروط يُصاغ منها التفضيل كما يلي:
(ا) إذا كان الفعل زائداً على ثلاثة أحرف، أو الوصف منه على أفعل الذي مؤنثه فعلاء، أتينا باسم تفضيل مناسب على وزن (أفعل) وجئنا بمصدر الفعل صريحاً منصوباً على التمييز .
(ب) وإذا كان الفعل المراد التفضيل فيه منفياً أو مبنياً للمجهول، أتينا على صيغة ( أفعل ) باسم تفضيل مناسب مستوفٍ للشروط، وجئنا بمصدر الفعل مؤولاً بعده.

تدريبات
(1) ( يعيش بعض الحيوانات في جماعات كبيرة، وهذا يحقق لها سهولة التزواج والتعاون في البحث عن الغذاء، والدفاع أو الهجوم وقت الخطر ) . ومن المشاهد الأكثر ألفةً في قطيع الحيوانات أو سرب الطير، وجود قائد له، يرشده في حِله وترحاله، وينأى عن مواطن الخطر، ومن أمتع المشاهد رؤية الجماعات المختلفة للحيوان أو الطير أثناء إقامتها وتنقلها ( فما أجمل نظام الجماعات التي هي أشد تمسكا ً ببعضها من بنى الإنسان ) ! (أ ) ما فائدة وجود قائد للجماعة ؟
(ب) وما سر ميل الحيوان والطير إلى حياة الجماعة ؟ (ج) اضبط مابين القوسين في أول الموضوع .
(د) استخرج كل جملة بها تفضيل وبين حكم اسم التفضيل فيها من حيث المطابقة وعدم المطابقة .
(ه) ما الفرق بين صيغة التعجب وصيغة التفضيل فيما بين القوسين في آخر العبارة ؟
(و) اجعل (الحيوانات) مفضلاً مرة في جملة، ومفضلاً عليه مرة أخرى في جملة من إنشائك ؟
(2) بين اسم التفضيل والطريقة التي جاء عليها في الجمل الآتية:
(أ) قال تعالى: ﴿فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً﴾ (سورة الكهف آية 34)
(ب) أفضل الناس أنفعهم للناس .
(ج) أنت الأدنى إلى قلبي، وأجدر الناس بالحب .
(د) أيام الشباب أعظم نضارة من أيام الشيخوخة .
(ه) المؤمن أعرف لنفسه من غيره
(3) ( أنت أولى بالرعاية، وأحق بالعناية ُ من كل من عرفتهم . (64)
هو الأدنى من قلبي .. والأقرب إلى إخوانه .
(أ‌) خاطب في العبارة الأولى جماعة الذكور والإناث وغير ما يلزم .
(ب‌) اجعل الضمير في الجملة الثانية للغائبة والمثنى المذكر والمؤنث .
(4)عين فيما يأتي اسم التفضيل، والمفضل، والمفضل عليه:
(أ) الثعلب أمكر من الذئب .
(ب) رقبة الزرافة أطول من رقبة الجمل .
(ج) الأسد أقوى من النمر .
(د) التفاح أغلى من البرتقال ثمناً

أسلوب النفي (58)

الأمثلة:
(أ) لم يقصر المعلم في تحمل المسئولية . لما تصل الطائرة القادمة من فرنسا .
لن نفرط في حق الوطن . . (ب) ليس الجو معتدلاً . ما الحياة لعب ولهو .
ما أنت مقصر . ما نجح المهمل. ما ينجح الكسول. لا يكلف الوالد ابنه عملاً شاقاً. لا طال غائب.
التوضيح:
بمناقشة الأمثلة السابقة في المجموعة (أ) نجد أن أدوات النفي دخلت على الجملة الفعلية، ففي المثال الأول (لم) وفى الثاني (لما)وفى الثالث (لن) وأن الأداتين الأولى والثانية قد جزمتا الفعلين (يقصرٍْ)، (تصلْ)، أما أداة النفي الثالثة وهى (لن) فنصبت الفعل المضارع (نفرطَ) . وبمناقشة الأمثلة في المجموعة (ب) نجد المثال الأول به أداة نفى وهى (ليس) وقد دخلت على الجملة الاسمية، أما في المثال الثاني والثالث والرابع والخامس نجد (ما) دخلت على الجملتين الاسمية والفعلية . وفى المثالين السادس والسابع نجد (لا) دخلت على الجملة الفعلية والجملة الاسمية.
القاعدة
أ من أدوات النفي: (لم لمّا لن)، (ليس ما لا) .
ب (لم لمّا لن تختص بالدخول على الفعل المضارع ). (لم) تقلب زمن المضارع من الحال أو الاستقبال إلى الماضي . (لمّا) تفيد نفى وقوع الفعل في الزمن الماضي، ويستمر النفي إلى زمن التكلم .
(لن) تفيد نفى وقوع الفعل في الزمن المستقبل . (لم)، (لمّا) يجزمان المضارع و(لن) تنصبه .
(ليس) فعل ماضٍ جامد من أخوات كان ويختص بالجملة الاسمية فقط ويحول زمنها إلى الحال:
ليس العدو منتصراً . (ما) النافية حرف يدخل على الجملة الاسمية وتكون بمعنى (ليس) وتعمل عملها مثل: ما خالد منهزماً . فترفع المبتدأ وتنصب الخبر والأكثر أن يهمل هذا العمل فنقول: ما أنت مقصر . ما أنت غائب، {ما: نافية، أنت: مبتدأ في محل رفع، مقصر: خبر المبتدأ مرفوع }
وإذا دخلت (ما) على الجملة الفعلية فلا تعمل شيئاً (مثل) ما يغيبُ المعلم عن حصة اليوم.
وإذا دخلت ( لا) على الجملة الاسمية فتعمل عمل (إنّ) وتسمى {لا النافية للجنس} ولا تعمل هذا العمل إلا بشروط: أن يكون اسمها وخبرها نكرتين، ولا تسبق بحرف جر، ولا يفصل بينها وبين اسمها فاصل.
مثل: "لا جبان محترم" "لا خائن محبوب".

تدريبات
أ بين أداة النفي وعملها في كل جملة من الجمل الآتية:
1 "لا يكلف الله نفسا إلا وسعها"
2 لا طالب غائب
. 3 ليس البر أقوالاً .
4 المصري لن يخون وطنه .
5 لمّا تظهر النتيجة .
6 ما أنت مهمل
ب ضع أداة النفي المناسبة مكان النقط في كل جملة مما يأتي ثم اضبط ما بعدها:
1 ......... ألعب في الطرق .
2 العرب ...... ينخدعون بالشعارات الزائفة .
4 ........ المصري جباناً .
6 ............. محمد رسول الله .
ج أعرب ما يأتي:
لا تؤخر عمل اليوم إلى الغد .
ليس الدرس صعباً .
لم نفرط في حق شعب فلسطين .
"ما أنت إلا نذير ".





[1] واللَّبِنة واللبِّنْة: التي يُبْنَى بها، وهو المضروب من الطين مُرَبَّعاً(الحجر)

[2]ذلل: سهله ومهده

[3]الآية (77) من سورة القصص

[4]تكفل: تضمن

[5]حثت: شجعت

[6]عرى المودة:عرى مفردها عروة وهى . ( ما يستمسك به ويستعصم )

[7]حرفَ: مفردها حرفة وهى وسيلة الكسب

[8]كالاً: متعباً .

[9] والسَّبْر اسْتِخْراجُ كُنْهِ (حقيقة)الأَمر

[10] ومَعِينٍ: الماءُ الظاهر الجاري

[11]الشاعر: هو حافظ إبراهيم شاعر مصري من المدرسة الكلاسيكية الجديدة في الشعر العربي الحديث ولد سنة 1870م وكان أبوه يعمل مهندساً للري ولقب بشاعر النيل لتغنيه بالنيل والمصريين وله ديوان شعري في شتى الموضوعات.

[12]وُلِدَ عباس محمود العقاد في مدينة أسوان بصعيد مصر،في يوم الجمعة الموافق (29 من شوال 1306هـ- 28 من يونيو 1889)، ونشأ في أسرة كريمة، تلقى تعليمه الابتدائي بمدرسة أسوان الأميرية وحصل منها على الشهادة الابتدائية،وأحب القراءة والإطلاع، وأتقن الإنجليزية – التي اكتسبها من مخالطة السياح – مما مكنه من الإطلاع على المعرفةالغربية الحديثة من مصادرها الأصلية، وتنقل بين عدة وظائف، أسس بالتعاون مع إبراهيم المازني وعبد الرحمن شكري "مدرسة الديوان"، وكانت هذهالمدرسة من أنصار التجديد في الشعر والخروج به عن القالب التقليدي العتيق . وكانتله ندوة أسبوعية تعقد في صالون منزله يرتادها كبار الأدباء والمفكرين.

[13]*التعريف بالشاعر : إبراهيم ناجى ولد عام 1898م بالقاهرة، وتعلم بها وأتمَ دراسته في كلية الطب، وعمل طبيباً، لكن هوايته الأدبية شغلته، وغلبت على مهنته الطبية، حتى كاد يتفرغ للشعر، وانضم إلى جماعة أبوللو عام 1932م، وظل ينشد الشعر حتى وافته المنية عام 1953م، وقد نُشر شعره في مجلة أبوللو ثم في دواوينه الشعرية . منها " ليالي. القاهرة " " الطائر الجريح " " وراء الغمام، في معبد الليل " ... " ونصنا من ديوان " وراء الغمام .

[14]*الكاتب: قاسم أمين ينحدر من أصل كردى لكنه نشأ وتعلم في القاهرة درس الحقوق، ثم أتم تعليمه في باريس، ولما رجع اشتغل بالقضاء وألف كتابا اسماه " تحرير المرأة " ومات 1905م .


[15]* التعريف بالشاعر : إيليا أبو ماضي شاعر لبناني، وُلِدَ بقرية "المحيدثة" عام 1890م وقَدِمَ إلى مصر في صباه عام 1902م، وظل بها إلى أن هاجر إلى أمريكا الشمالية عام 1911م، وأنضم إلى جماعة "الرابطة القلمية" بنيويورك عام 1920م، وكان أكثر الشعراء تفاؤلا وإقبالا على الحياة . ومن أهم آثاره الأدبية دواوينه التي تركها ومنها : تذكار الماضي والجدول والخمائل، وتبر وتراب ..إلخ وتوفى عام 1957م .

[16] * التعريف بالشاعر :عبد الوهاب البياتى، شاعر عراقي مجدد، يعتبر من أشهر الشعراء المعاصرين، ولد في بغداد عام 1926م . تخرج في دار المعلمين العليا، اشتغل بمهنة التدريس، وما لبث أن عمل بالصحافة، ثم انصرف إلى الشعر الحر متخذا الشعر الحر أسلوباً جديدا، ومن أهم أعماله "ملائكة وشياطين " "أباريق مهمشة "المجد للأطفال والزيتون"...... إلخ

[17]التعريف بالأديب: الأستاذ / عباس محمود العقاد: أديب ومفكر مصري، وُلِدَ بأسوان 1889م وعندما توفى دُفنَ بها عام 1964م، وهو من الشخصيات العصامية التي تعتمد على نفسها، وقد ثقف نفسه بنفسه ؛ وأصبح دائرة معارف في الفكر والأدب . ومن أهم أعماله: العبقريات، ومجموعة من دواوين منها "عابر سبيل " ومن الأعمال القصصية " عابر سبيل "


[18]*التعريف بالشاعر : صالح على الشرنوبى . شاعر مصري موهوب،ولد في بلطيم عام 1924 وتوفي بها عام 1951، حصل على الثانوية الازهرية ، عمل في التدريس وفي الصحافة، يفيض شعره حيوية كما يفيض النبع بالماء الرقراق، مات في ريعان شبابه إثر حادث أليم، وله ديوان شعر "ديوان الشرنوبى "صدر ضمن سلسلة الألف كتاب
تاريخ ميلاده من:1924 تاريخ وفاته 1951 ميلادي
ـ صدر له بعد وفاته نشيد الصفا 1952 ديوان صالح الشرنوبي 1967

[19]*التعريف بالأديب : هو مصطفى صادق الرافعي، ولد عام 1880 في بهتيم إحدى قرى محافظة القليوبية، ومرض بالحمى بعد حصوله على الشهادة الابتدائية، وقد ترك هذا المرض حبسةً في صوته وثقلاً في سمعه، فلم يستطع مواصلة دراسته، فأكب على مكتبة أبيه ينهل من معارفها، وحصل على قدر كبير من الثقافة العربية واشتهر بالكتابة والتأليف، ومن أهم كتبه " وحى القلم " و " إعجاز القرآن " و" السحاب الأحمر " الذي أخذنا منه هذا النص وتوفى عام 1937م .

[20] * التعريف بالشاعرة : شاعرة فلسطينية معاصرة