الشك واليقين في لغتنا العربية

[أ / الطيب الشنهوري]

فِي الشَّكِّ وَالْيَقِينِ

في الشك
..............
يُقَالُ : شَكَكْتُ فِي الأَمْرِ ،
وَارْتَبْتُ فِيهِ ، وَاسْتَرَبْتُ ،
وَتَرَيَّبْتُ ، وَامْتَرَيْتُ ، وَتَمَارَيْتُ ،
وَخَامَرَنِي فِيك شَكٌّ ، وَدَاخَلَنِي فِيهِ رَيْب ،
وَتَنَازَعَتْنِي فِيهِ الشُّكُوكُ ،
وَتَجَاذَبَتْنِي فِيهِ الظُّنُونُ ،
وَحَكَّ فِي صَدْرِي مِنْهُ شَيْء ،
وحاك وَاحْتَكَّ ،
وَتَخَالَجَ فِي صَدْرِي مِنْهُ أَشْيَاءُ .
وَيُقَالُ تَخَالَجَ هَذَا الشَّيْء فِي صَدْرِي ،
وَاخْتَلَجَ ، إِذَا نَازَعَك فِيهِ ، وَقَدْ رَابَنِي الأَمْرُ ،
وَأَرَابَنِي ، وَرَابَنِي فِيك شَكّ ،
وَهُوَ أَمْرٌ مُرِيبٌ ،
وَفُلانٌ مِنْ هَذَا الأَمْرِ فِي شَكٍّ مُرِيبٍ ،
وَهُوَ فِي لَيْلٍ مِنْ الشَّكِّ مُظْلِم .
وَفِي الْمَثَلِ : كَفَى بِالشَّكِّ جَهْلا .
وَتَقُولُ قَدْ تَرَدَّدْتُ فِي صِحَّةِ هَذَا الأَمْرِ ،
وَتَوَقَّفْتُ ، وَتَثَبَّتُّ ، وَهَذَا أَمْر لَسْتُ مِنْهُ عَلَى يَقِينٍ ،
وَأَمْر لا أُثْبِتُهُ ، وَلا أَحُقّه ، وَلا أُوقِنُهُ ،
وَلا أَقْطَعُ بِهِ ، وَلا أَجْزِمُ بِوُقُوعِهِ ،
وَلَمْ يَثْبُتْ عِنْدِي ، وَلَمْ تَتَحَقَّقْ لِي صِحَّته ،
وَقَدْ شَكَكْتُ فِيهِ بَعْض الشَّكِّ ،
وَعِنْدِي فِي هَذَا كُلّ الشَّكِّ ،
وَهَذَا أَمْر لا يُطْمَأَنُّ إِلَيْهِ بِثِقَة ،
وَلا تُنَاطُ بِهِ ثِقَة ، وَلا يُخْلَدُ إِلَيْهِ بِيَقِين ،
وَإِنِّي لَعَلَى مِرْيَة مِنْهُ ،
وَعَلَى غَيْرِ بَيِّنَةٍ مِنْهُ ، وَعَلَى غَيْرِ يَقِين .
وَيُقَالُ : فُلانٌ يُؤَامِرُ نَفْسَيْهِ
إِذَا اتَّجَهَ لَهُ فِي الأَمْرِ رَأْيَانِ .
وَرَأَيْتُ فُلانا فَجَعَلَتْ عَيْنِي تَعْجُمُهُ
إِذَا شَكَكْتَ فِي مَعْرِفَتِهِ كَأَنَّك تَعْرِفُهُ وَلا تُثْبِتُهُ .

في اليقين :
وَيُقَالُ فِي ضِدِّ ذَلِكَ : قَدْ أَيْقَنْتُ الأَمْر ، وَتَيَقَّنْتُهُ ،
وَاسْتَيْقَنْتُهُ ، وَحَقَّقْتُهُ ، وَتَحَقَّقْتُهُ ،
وَأَثْبَتُّهُ ، وَعَلِمْتُهُ يَقِينًا ، وَعَلِمْتُهُ عِلْم الْيَقِين ،
وَهُوَ أَمْرٌ لا شَكَّ فِيهِ ،
وَلا مِرْيَةَ ، وَلا اِمْتِرَاءَ ،
وَلا يَعْتَرِينِي فِيهِ شَكّ ،
وَلا تَعْتَرِضُنِي فِيهِ شُبْهَة ،
وَأَمْر لا ظِلَّ عَلَيْهِ لِلرَّيْبِ ،
وَلا غُبَارَ عَلَيْهِ لِلشَّكِّ ،
وَهُوَ أَمْرٌ بَعِيدٌ عَنْ مُعْتَرَكِ الظُّنُونِ ،
وَهُوَ بِنَجْوَةٍ عَنْ الشَّكِّ، وَبِمَعْزِلٍ عَنْ الشَّكِّ ،
وَقَدْ تَجَافَى عَنْ مَوَاطِنِ الرَّيْبِ ،
وَخَرَجَ مِنْ سُتْرَة الرَّيْب إِلَى صَحْن الْيَقِين .
وَتَقُولُ : قَدْ اِنْجَلَى الشَّكُّ ،
وَانْتَفَى الرَّيْب ، وَنَسَخَ الْيَقِين آيَة الشَّكّ ،
وَانْجَلَتْ ظُلُمَاتُ الشُّكُوكِ ،
وَانْحَسَرَ لِثَام الشُّبُهَات ، وَأَسْفَرَ وَجْه الْيَقِينِ ،
وَأَشْرَقَ نُورُ الْيَقِينِ ،
وَلاحَتْ غُرَّة الْيَقِين ، وَظَهَرَ صُبْح الْيَقِين .
وَقَدْ وَقَفْتُ عَلَى جَلِيَّةِ الأَمْرِ ،
وَاطَّلَعْتُ عَلَى حَقِيقَتِهِ ،
وَأَنَا عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ هَذَا الأَمْرِ ،
وَأَنَا مِنْهُ عَلَى يَقِينٍ جَازِمٍ ،
وَقَدْ عَلِمْتُهُ عَنْ يَقِين عِيَان .
وَهَذَا أَمْر لا يُعْقَلُ أَنْ يَكُونَ إِلا كَذَا ،
وَقَدْ ثَبَتَ بِالْبَيِّنَاتِ الْوَاضِحَةِ ،
وَالْحُجَجِ الدَّامِغَةِ، وَثَبَتَ بِالدَّلِيلِ الْمَقْنَعِ،
وَشَهِدَتْ بِصِحَّتِهِ التَّجْرِبَة ،
وَقَامَتْ عَلَيْهِ أَدِلَّةُ الْوِجْدَانِ،
وَأَيَّدَهُ شَاهِدَا الْعَقْل وَالنَّقْل ،
وَتَنَاصَرَتْ عَلَيْهِ أَدِلَّة الطَّبْعِ وَالسَّمْعِ .

فصل فِي الظَّنِّ:
يُقَالُ : أَظُنُّ الأَمْر كَذَا ، وَأَحْسَبُهُ ،
وَأَعُدُّهُ ، وَإِخَاله، وَأَحْجُوهُ ،
وَهُوَ كَذَا فِي ظَنِّي ، وَفِي حِسْبَانِي ،
وَفِي حَدْسِي ، وَفِي تَخْمِينِي ،
وَفِي تَقْدِيرِي ، وَفِيمَا أَظُنُّ ، وَفِيمَا أُرَى،
وَفِيمَا يَظْهَرُ لِي ، وَفِيمَا يَلُوحُ لِي .
وَأَنَا أَتَخَيَّلُ فِي الأَمْرِ كَذَا ،
وَأَتَوَسَّم فِيهِ كَذَا ،
وَيُخَيَّل لِي أَنَّهُ كَذَا وَيُخَيَّلُ إِلَيَّ ،
وَقَدْ صُوِّرَ لِي أَنَّهُ كَذَا ،
وَتَرَاءَى لِي أَنَّهُ كَذَا ،
وَتَمَثَّلَ فِي نَفْسِي أَنَّهُ كَذَا ،
وَقَامَ فِي نَفْسِي ، وَفِي اِعْتِقَادِي ،
وَفِي ذِهْنِي ، وَوَقَعَ فِي خَلَدِي،
وَسَبَقَ إِلَى ظَنِّي ، وَإِلَى وَهْمِي ،
وَإِلَى نَفْسِي ، وَأُشْرِبُ حِسِّي أَنَّهُ كَذَا ،
وَنَبَّأَنِي حَدْسِي أَنَّهُ كَذَا ،
وَأَقْرَب فِي نَفْسِي أَنْ يَكُونَ الأَمْر كَذَا ،
وَأَوْقَعُ فِي ظَنِّي أَنْ يَكُونَ كَذَا .
وَهَذَا هُوَ الْمُتَبَادِرُ مِنْ الأَمْرِ ،
وَالْغَالِب فِي الظَّنِّ ، وَالرَّاجِح فِي الرَّأْيِ ،
وَهَذَا أَظْهَرُ الْوَجْهَيْنِ فِي هَذَا الأَمْرِ ،
وَأَمْثَلُهُمَا، وَأَشْبَهُهُمَا ، وَأَشْكَلُهُمَا ،
وَهَذَا أَقْوَى الْقَوْلَيْنِ ، وَأَرْجَحُهُمَا ،
وَأَدْنَاهُمَا مِنْ الصَّوَابِ ،
وَأَبْعَدُهُمَا مِنْ الرَّيْبِ ، وَأَسْلَمُهُمَا مِنْ الْقَدْحِ.
وَتَقُولُ : فُلان يَقُولُ فِي الأُمُورِ بِالظَّنِّ ،
وَيَقُولُ بِالْحَدْسِ ، وَيَقْذِفُ بِالْغَيْبِ ،
وَيَرْجُمُ بِالظُّنُونِ ، وَقَالَ ذَلِكَ رَجْماً بِالظَّنِّ ،
وَإِنَّمَا هُوَ يَتَخَرَّصُ ، وَيَتَكَهَّنُ ،
وَقَدْ تَظَنَّى فُلان فِي الأَمْرِ ، وَأَخَذَ فِيهِ بِالظَّنِّ ،
وَضَرَبَ فِي أَوْدِيَةِ الْحَدْسِ ، أَخَذَ فِي شِعَاب الرَّجْم .
وَهَذَا أَمْر لا يَخْرُجُ عَنْ حَدّ الْمَظْنُونَات ،
وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ الظَّنِّيَّات ، وَمِنْ الْحَدْسِيَّات ،
وَإِنَّمَا هَذَا حَدِيث مُرَجَّم.
وَتَقُولُ : كَأَنِّي بِزَيْدٍ فَاعِلٌ كَذَا،
وَظَنِّي أَنَّهُ يَفْعَلُ كَذَا ، وَأَكْبَر ظَنِّي ،
وَأَقْرَب الظَّنّ أَنَّهُ يَفْعَلُ كَذَا ،
وَلَعَلَّ الأَمْرَ كَذَا ، وَلا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ الأَمْر كَذَا ،
وَأَحْرِ بِهِ أَنْ يَكُونَ كَذَا ، وَأَحْجِ بِهِ ،
وَأَخْلِقْ بِهِ ، وَمَا أَحْرَاهُ أَنْ يَكُونَ كَذَا .
وَيُقَالُ : اِفْعَلْ ذَلِكَ عَلَى مَا خَيَّلَتْ
أَيْ عَلَى مَا أَرَتْكَ نَفْسك وَشَبَّهَتْ وَأَوْهَمَتْ .
وَفُلانٌ يَمْضِي عَلَى الْمُخَيَّلِ أَيْ عَلَى مَا خَيَّلَتْ .
وَسِرْتُ فِي طَرِيق كَذَا بِالسَّمْتِ أَيْ بِالْحَدْسِ وَالظَّنِّ .
وَيُقَالُ : حَزَرَ الأَمْر ، وَخَرَصَهُ ،
إِذَا قَدَّرَهُ بِالْحَدْسِ ،
وَخَرَصَ الْخَارِص النَّخْل وَالْكَرْم
إِذَا قَدَّرَ كَمْ عَلَيْهِ مِنْ الرُّطَبِ أَوْ الْعِنَبِ ،
وَالاسْم مِنْ ذَلِكَ الْخِرْص بِالْكَسْرِ
يُقَالُ كَمْ خِرْص أَرْضك أَيْ مِقْدَار مَا خُرِصَ فِيهَا .
وَأَمَتَهُ مِثْل حَزَرَهُ يُقَالُ ائْمِتْ لِي هَذَا كَمْ هُوَ
أَيْ احْزِرْهُ كَمْ هُوَ ،
وَتَقُولُ : كَمْ أَمْتُ مَا بَيْنَك وَبَيْنَ بَلَد كَذَا
أَيْ قَدْر مَا بَيْنَك وَبَيْنَهُ .
وَتَقُولُ فُلان صَادِق الظَّنّ ، صَادِق الْحَدْسِ ،
صَادِق الْفِرَاسَة، صَادِق الْقَسْمِ،
وَإِنَّهُ لَيُصِيب بِظَنِّهِ شَاكِلَة الْيَقِين،
وَيَرْمِي بِسَهْم الظَّنّ فِي كَبِد الْيَقِين ،
وَإِنَّهُ لَيَظُنّ الظَّنّ فَلا يُخْطِئُ مَقَاتِل الْيَقِين ،
وَإِنَّهُ لَرَجُل مُحَدَّث أَيْ صَادِق الْفِرَاسَة
كَأَنَّهُ قَدْ حُدِّثَ بِمَا يَظُنُّهُ ،
وَفُلان كَأَنَّمَا يَنْطِقُ عَنْ تَلْقِين الْغَيْب ،
وَكَأَنَّمَا يُنَاجِيه هَاتِف الْغَيْبِ ،
وَيُمْلِي عَلَيْهِ لِسَان الْغَيْب .
وَيُقَالُ : فُلان جَاسُوس الْقُلُوب
إِذَا كَانَ حَاذِق الْفِرَاسَة ،
وَإِنَّ لَهُ نَظْرَةً تَهْتِكُ حُجُب الضَّمِير ،
وَتُصِيبُ مَقَاتِل الْغَيْب ،
وَتَنْكَشِفُ لَهَا مُغَيَّبَات الصُّدُور ،
وَيُقَالُ هَذِهِ فِرَاسَة ذَات بَصِيرَة أَيْ صَادِقَة .
وَتَقُولُ لِمَنْ أَخْبَرَ بِمَا فِي ضَمِيرِك :
قَدْ أَصَبْتَ مَا فِي نَفْسِي ،
وَوَافَقْتَ مَا فِي نَفْسِي ، وَلَمْ تَعْدُمَا فِي نَفْسِي ،
وَكَأَنَّك كُنْت نَجِيَّ ضَمَائِرِي ،
وَكَأَنَّك قَدْ خُضْت بَيْنَ جَوَانِحِي،
وَكَأَنَّمَا شُقَّ لَك عَنْ قَلْبِي
وَتَقُولُ : فُلان فَاسِد الظُّنُونِ ،
كَاذِب الْحَدْسِ ، كَثِير التَّخَيُّلاتِ ،
وَقَدْ كَذَبَ ظَنّه فِي هَذَا الأَمْرِ ،
وَأَخْطَأَتْ فِرَاسَته ، وَكَذَبَتْهُ ظُنُونه ،
وَطَاشَ سَهْم ظُنُونه ، وَقَدْ أَبْعَدَ الْمَرْمَى ،
وَرَمَى الْمَرْمَى الْقَصِيّ، وَهَذَا وَهْم بَاطِل ،
وَخَيَال كَاذِب ، وَهَذَا أَمْر لا أَتَوَهَّمُهُ ،
وَأَمْر يَبْعُدُ مِنْ الظَّنِّ ،
وَيَبْعُدُ فِي نَفْسِي أَنْ يَكُونَ الأَمْر كَذَا ،
وَهَذَا ضَرْب مِنْ الْخَرْصِ،
وَمِنْ التَّخَرُّصِ ، وَهَذَا مِنْ فَاسِدِ الأَوْهَامِ ،
وَمِنْ بَعِيدِ الْمَزَاعِمِ .

..........................
نجعة الرائد
لإبراهيم اليازجي