وعاملي شيخ ومربي دقنك .. !!

[طارق ممدوح ذكي محمد]

( بعد اذن الاستاذة احلام الموضوع في العام ليومين فقط وبعدها ينقل للركن الديني لتنشيطه )



((( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته )))


كثيراً ما اتعرض لهذا السؤال الذي مللت منه .. ولكني لم ولن امل ابداً من الاجابة عليه .
السؤال : انت مربي دقنك ليه ؟؟؟
الاجابة : ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله (You can see links before reply)) .. وانا عايز ربنا يحبني .

فاعفاء اللحى او اطلاقها سنة مؤكده عن المصطفى صلى الله عليه وسلم .
عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خالفوا المشركين، وفروا اللحى، وأحفوا الشوارب". وتوفيرها هو إعفاؤها كما في رواية أخرى (أي تركها وإبقاؤها).

وحتى ومع الخلاف بين العلماء في تفسير الاحاديث الصحيحة في شأن اللحية و من يقول منهم بوجوبها او استحبابها ، فإن الشاهد الاكيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطلقها ولم يحلقها ابداً كما يفعل المسلمون اليوم ، لذا فإنا على قناعة ثابتة بإجابتي .

نأتي للأمر الخطير ومشكلة المشاكل في عصرنا الحديث وهو الجهل بإمور الدين وعدم وضع الامور في نصابها الحقيقي ولذا تجد في امور دينية كثيرة كأمر اللحية مغالطات واراء واتجاهات وتطرف في الفكر يسير بالمجتمع بعيداً عن المنهج الذي شرعه لنا المولى عز وجل .

ففي جانب ترى مغالاة في توقير واعلاء مكانة الشخص الملتحي ، فهذا يستفتيه ويسأله على قلة علمه وحداثة التزامه لمجرد انه اطلق لحيته ... ويحضرني انه في بداية عملي في احدى المدارس كنت اتلقى يوميا الكثير من الاسئلة في امور الدين من الطلاب والزملاء ، حتى انه ذات مرة سألني زميل مسيحي عن امر في دينه :) ( طيب وانا مالي .. هيه نقصاك انت كمان ) وكانت اجابتي في معظم الاسئلة وخاصة الاسئلة التي تستلزم الفتوى ... ( الله اعلم ) ... فتتوجه الي النظرات الساخطة وكأنها تقول لي بس وعاملي شيخ ومربي دقنك .. !! .. وكأن الملتحي اصبح عالماً لمجرد انه التحى ... !!

كما ان البعض يكرم صاحب اللحية اكراماً كبيراً ... وكأنه وصل الى اعلى مراتب الايمان لمجدرد انه التزم بسنة واحدة من سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم . فعلى سبيل المثال بعد ان اكرمني الله باعفاء اللحية وجدت تغيراً كبيراً في المعاملة وخاصة في بعض المصالح والمؤسسات التي كنت اعاني فيها اشد المعاناه ولكن الان اجد من ينادي علي اتفضل يا مولانا أأمر يا شيخ ... واقول في سري ( الله ايه الجو اللذيذ ده كان فين ده من زمان ، انا لو علمي كنت ربيتها من اولى ابتدائي :) ) .

على الطرف الاخر تجد من الناس من يتربص بالملتحي ويتصيد له الاخطاء فمثلاً بدون ارادتك ومع شدة الزحام تصطدم برجل فيصيح فيه وجهك .. وعاملي شيخ ومربي دقنك .. !! ... ( طيب والدقنن مالها ... هي اللي مفروض تنظم المرور يعني :) ) ..

وفي موقف اخر تمر فتاة متبرجة في الطريق فتجد الكثير انظارهم متأرجحه بين النظر للفتاة والنظر اليك وكأنهم يقولون لأنفسهم .. اهوه الشيخ هيبص زينا اهوه ... ويا ويلك لو استدارت رقبتك تجاهها تجدهم يبتسمون ابتسامة فرح وتشفي وتهكم ... وعاملي شيخ ومربي دقنك .. !! ....

و غير ذلك الكثير والكثيرمع ملاحظة ان هذا ليس تعظيماً منهم لشأن اللحية وما ينبغي ان يكون عليه الملتحي .. ولكنه نوع من الاسقاط والتبرير لما هم عليه وكأنهم يريدون ان يثبتوا امام انفسهم والاخرين انهم الافضل وانهم هم الذين على الحق .

حتى تجد من يتطاول ويخرج عن النص تماماً ويقول لك .... يا عمي اللي مربيين دقونهم دول كلهم ( ......... ) ، بالطبع تعميم فج وظالم ، ممكن يكون واحد مربي دقنه وحرامي .. اه ممكن .. واحد حرامي وربى دقنه هتعمله ايه ؟؟ ... يعني ما فيش واحد حالق لحيته وحرامي او مرتشي او ديوث ؟؟ ... فيه طبعاً ولكن لا يمكننا ان نعمم ذلك على جميع حالقي اللحية فمنهم من هو على علم وصلاح وتقوى ويطبق من الفرائض والسنن الكثير ( وان كان ينقصه سنة اعفاء اللحية ) .... تماماً ككثير من الملتحين الذين اطلقوها ابتغاء مرضاة الله واقتداءا برسوله الكريم .

احببت ان اتعرض لهذا الموضوع من باب تجنب الاهواء والميول وتغليب النظرة الموضوعية واخلاص النية لله عز وجل في كل فعل وقول .... والله من وراء القصد وهو يهدي الى سواء السبيل .

ومرحباً بأي نقاش موضوعي نحتكم فيه الى كلام ربنا عز وجل وسنة نبينا عليه الصلاة والسلام واراء الثقاة من العلماء والفقهاء .

[شريف]

هوا في نقاش ولا كلام بعد كلام الحبيب صلي الله عليه وسلم؟
أومال ايه سمعنا و اطعنا ؟؟؟
اذا كنا نحن مقصرين في تطبيق سنة الحبيب
الا اننا لا ننكرها و لا نسخر منها و منا من ينوي الالتزام بها
و تطبيقها
و منا من يعشق سنن الحبيب و يعلم الحكمة من الأمر بها
جزاك الله الف خير استاذ طارق

[طارق ممدوح ذكي محمد]

هوا في نقاش ولا كلام بعد كلام الحبيب صلي الله عليه وسلم؟


أومال ايه سمعنا و اطعنا ؟؟؟
اذا كنا نحن مقصرين في تطبيق سنة الحبيب
الا اننا لا ننكرها و لا نسخر منها و منا من ينوي الالتزام بها
و تطبيقها
و منا من يعشق سنن الحبيب و يعلم الحكمة من الأمر بها


جزاك الله الف خير استاذ طارق



جزاك الله الخير كله اخي الغالي مستر شريف

وفعلاً لا نقاش في كلام النبي صلى الله عليه وسلم

ولكن ما اردته بالنقاش هو النظرة الحالية للملتحي

وها أنت كما عهدتك دائماً موضوعياً صادقاً مع النفس

اكثر الله من امثالك وبارك الله فيك

[أشرف السيد]

هناك الالاف غير الملتجين افضل من الملتحين والعكس

وانما الليحة سنة الانبياء جميعا

وليس كل من التحي بالشخص الكامل

وانما هي تنفيذ لاوامر الرسول صلى الله عليه وسلم

وقالت السيدة عائشة رضى الله عنها

سبحان من زين الرجال باللحى وزين النساء بالحياء

[عز وحيد]

والله بجد فعلا يا استاذ طارق
يتم تحميل الملتحى اشياء كثيرة
وفى بعض الاوقات تكون اكثر من طاقته
والكل يكون منتظر له الخطأ
كمان مش بس الملتحى
اى حد ربنا يهديه ويلتزم
لابد انه يمر بمرحلة التريقة زى مابيقولوا عليها
يعنى انا بشوف الامر ده بيحصل اوادمى
اى حد كان مش ملتزم وربنا هداه والتزم
تلاقى حملة التريقة اشتغلت عليه
وانت كنت بتعمل كذا وانت كنت كذا
ويفضلوا يفتكروا ليه الى فات
بس ده بقى بيكون ابتلاء من رب العالمين
والملتزم الفعلى والملتحى بجد
هو الى مش يعمل لكل الاقاويل ديه اعتبار
ويعتبر نفسه مش بيسمعها اصلا
مع انها مشكلة كبيرة فى نفس كل واحد
بس هو الحل فى المشكلة حل من اتنين
اما لو كان الشخص بيتكلم مستعد للنقاش والكلام وتوضيح وجهات النظر يبقى المفروض عليك انك تفهمه وتشرح ليه كل شىء
اما بقى لو كان الشخص بيعملها كده وخلاص ومش مستعد انه يسمع كلامك ولا يشوف انت هتقول ايه
يبقى ده الصح معاه
انك تسيبه وتتركه وبلاش تتعب نفسك معاه وتضيع وقتك
موضوع جميل بجد يا استاذ طارق
جزاك الله خيرا

[طارق ممدوح ذكي محمد]

هناك الالاف غير الملتجين افضل من الملتحين والعكس

وانما الليحة سنة الانبياء جميعا

وليس كل من التحي بالشخص الكامل

وانما هي تنفيذ لاوامر الرسول صلى الله عليه وسلم

وقالت السيدة عائشة رضى الله عنها

سبحان من زين الرجال باللحى وزين النساء بالحياء


كلام موضوعي جدا وواقعي

وهو تلخيص لما اردته من كتابة الموضوع

جزاك الله خير استاذ اشرف

[طارق ممدوح ذكي محمد]

يتم تحميل الملتحى اشياء كثيرة
وفى بعض الاوقات تكون اكثر من طاقته
والكل يكون منتظر له الخطأ
كمان مش بس الملتحى
اى حد ربنا يهديه ويلتزم




شوفت بقى يا عز لما بتتكلم بعيد عن الكورة والزمالك

بيبقى كلامك منطقي جدا ورائع ازاي

ماشاء الله مشاركتك كلها متميزة

واقتبست منها ما اردت التاكيد عليه

بارك الله فيك
:27:

[نعمه محمود]

و غير ذلك الكثير والكثيرمع ملاحظة ان هذا ليس تعظيماً منهم لشأن اللحية وما ينبغي ان يكون عليه الملتحي .. ولكنه نوع من الاسقاط والتبرير لما هم عليه وكأنهم يريدون ان يثبتوا امام انفسهم والاخرين انهم الافضل وانهم هم الذين على الحق .

ومرحباً بأي نقاش موضوعي نحتكم فيه الى كلام ربنا عز وجل وسنة نبينا عليه الصلاة والسلام واراء الثقاة من العلماء والفقهاء .



كالعادة موضوع رائع ويستحق المناقشه فعلا .اعجبتنى الفقرة السابقه جدا ...حالة الاسقاط التى يعيشيها وليست مع الملتحين أو المتدينين فقط بل مع أى شخص. دائما تجد من يفتش في أوراقه ليثبت أنه فاشل علما بـأن نجاحه لن يؤثر علي من ينتقده. نعود لموضوع اللحى ,نلاحظ أن المتربصين بالملتزمين دينياً كُثر.هناك حالة عداء غريبة بين العلمانيين والمتدينين سببها هو عدم تقبل الآخر.فنحن نمتلك ثقافة ضحلة في التعامل مع الآخر .(انظر كيف نتعامل مع ذوى الاعاقات ) ولكن أرى أن من يرتدى زيا أو يطلق لحيته لابد وأن يكون على قدر المسئولية ولا يكون هذا المظهر ستار لمصائب أخرى .
كيف لفتاه ترتدى النقاب أن تتحدث مع شاب أجنبي عنها كيف تخرج معه ويراها الناس متأبطة ذراعه.كيف لملتح أن يحلف كذبا لترويج بضاعته .كل هذه الأمور تستحق منا نظرة
مرة اخرى شكرا على هذا الموضوع الحيوى

[طارق ممدوح ذكي محمد]

كالعادة موضوع رائع ويستحق المناقشه فعلا .اعجبتنى الفقرة السابقه جدا ...حالة الاسقاط التى يعيشيها وليست مع الملتحين أو المتدينين فقط بل مع أى شخص. دائما تجد من يفتش في أوراقه ليثبت أنه فاشل علما بـأن نجاحه لن يؤثر علي من ينتقده. نعود لموضوع اللحى ,نلاحظ أن المتربصين بالملتزمين دينياً كُثر.هناك حالة عداء غريبة بين العلمانيين والمتدينين سببها هو عدم تقبل الآخر.فنحن نمتلك ثقافة ضحلة في التعامل مع الآخر .(انظر كيف نتعامل مع ذوى الاعاقات ) ولكن أرى أن من يرتدى زيا أو يطلق لحيته لابد وأن يكون على قدر المسئولية ولا يكون هذا المظهر ستار لمصائب أخرى .
كيف لفتاه ترتدى النقاب أن تتحدث مع شاب أجنبي عنها كيف تخرج معه ويراها الناس متأبطة ذراعه.كيف لملتح أن يحلف كذبا لترويج بضاعته .كل هذه الأمور تستحق منا نظرة



جزاك الله كل خير استاذة نعمة

على المرور الكريم والمشاركة القيمة
التي اثرت الموضوع

اللهم اجعل باطننا خير من ظاهرنا ...
اللهم آمين

[دعاء شديد]

موضوع مهم جدا :18:

والملتحين مجرد مثل يا استاذ طارق

للاسف احنا فى وقت فعلا متقدرش تعرف فيه

انت بتكلم مين .... ده وشه فعلا ولا ليه وشوش تانية

وطبعا النتيجة الطبيعية فقدان الثقة فى بعض وللاسف الاكثر

من ذلك الاسقاطات ........... التى اصبحت متبادله بين الناس وبعضها

ربما ان من يتهم فئة معينة كالملتحين هم فى حقيقة الامر ابشع مما نتصور

لكن لم يكتشفوا بعد ........ لنا الله فى زمن لم نعد نعرف مع من نتعامل وكيف نتعامل؟

استاذ طارق موضوع عاية فى الروعة والاهمية وبجد يا ريت يكون بداية لسلسة موضوعات تورينا نفسنا

[mr.osama]

أقوال العلماء في اللحية
1-قول جمهور العلماء الحنفية والمالكية والحنابلة وبعض الشافعية تحريم حلق اللحية.
2-قول جمهور الشافعية وبعض المالكية بكراهةحلق اللحية وتبعهم بعض المعاصرين كالشيخ القرضاوي وغيره.
3-قول بعض الحنفية المتأخرين باستحباب إعفاء اللحية وليس الوجوب وتبعهم عليه بعض المعاصرين كالشيخ جادالحق -شيخ الأزهر السابق-.
4-قول بعض المعاصرين بأنه اعفاء اللحية من العادات فقط كالشيخ شلتوت والشيخ محمد أبو زهرة -رحمهما الله- وغيرهما.
وتفصيله:

أولا:حكم اللحية:
جمهور الفقهاء من أحناف ومالكية وحنابلة وقول عند الشافعية على وجوب إعفاء اللحية وحرمة حلقها والكلام في هذه المسألة قليل جدا في كتب الفقه المذهبية والمستقلة وذلك لأنه لم يكن بهم حاجة للخوض في هذه المسألة لأن المجتمع كله-تقريبا-كان ملتحيا عادة أكثر منه عبادة فلم تكن بهم حاجة لحلقها.
,من المعروف أن المعتمد عند الشافعية كراهية حلق اللحية لا حرمته .
ذكر ذلك شيخا المذهب الشافعي: الإمام النووي والإمام الرافعي، وأقرهم عليه المتأخرون كابن حجر الهيتمي والرملي وهما عمدة من جاء بعدهم في الفتوى على المذهب .
وانظر كلام الرملي في الفتاوى المطبوعة بهامش فتاوى ابن حجر 4/ 69:
‏( باب العقيقة ) ( سئل ) هل يحرم حلق الذقن ونتفها أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن حلق لحية الرجل ونتفها مكروه لا حرام , وقول الحليمي ‏في منهاجه لا يحل لأحد أن يحلق لحيته ولا حاجبيه ضعيف .‏
,والقول بالكراهة لحلق



اللحية صرح به في كتاب الشهادات البجيرمي في حاشيته على شرح الخطيب لمتن أبي شجاع في الفقه الشافعي.
,وقال القاضي عياض رحمه الله تعالى كما في شرح مسلم (1/154( :"يكره حلقها وقصها وتحريقها أما الأخذ من طولها وعرضها فحسن".
, وقد قال شطا الدمياطي في حاشيته النفيسة في المذهب "إعانة الطالبين" 2 / 240 عند قول الشارح (ويحرم حلق اللحية) ما نصه :
" المعتمد عند الغزالي وشيخ الإسلام _ أي القاضي زكريا الأنصاري كما هو اصطلاح المتأخرين _ وابن حجر في التحفة والرملي والخطيب _ أي الشربيني _ وغيرهم الكراهة ."
وأما فتاوى العلماء المعاصرين فأغلب علماء السعودية على حرمة حلقها –
فتوى رقم 1:
يقول الشيخ جاد الحق علي جاد الحق شيخ الأزهر السابق -رحمه الله تعالى- :
من المسائل الفقهية الفرعيَّة: موضوع اللحية، حيث تَكاثر الخلاف حولها بين الإعْفاء والحلْق، حتى اتَّخذ بعض الناس إعفاء اللحية شعارًا يُعرف به المؤمن من غيره.والحق أن الفقهاء اتفقوا على أن إعفاء اللحية، وعدم حلْقها مأثور عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقد كانت له لِحيةٌ يُعنَى بتنظيفها وتخليلها، وتمشيطها، وتهذيبها لتكون متناسبة مع تقاسيم الوجه والهيئة العامة.
وقد تابع الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيما كان يفعله وما يختاره.
وقد وردت أحاديثُ نبوية شريفة تُرغِّب في الإبقاء على اللحية، والعناية بنظافتها، وعدم حلْقها، كالأحاديث المُرغِّبة في السواك، وقصِّ الأظافر، واستنشاق الماء..
وممَّا اتفق الفقهاء عليه ـ أيضًاـ أن إعْفاء اللحية مَطلوب، لكنهم اختلفوا في تكييف هذا الإعفاء، هل يكون من الواجبات أو مِن المندوبات، وقد اختار فريق منهم الوجوب، وأقوى ما تمسَّكوا به ما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عمر عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: "خالِفُوا المُشركينَ، ووَفِّرُوا اللِّحى، واحْفُوا الشوارب".
وما رواه مسلم في صحيحه عن ابن عمر عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: "احْفُوا الشوارِبَ واعْفُو اللِّحَى". حيث قالوا: إن توفيرها مأمور به، والأصل في الأمر أن يكون للوجوب إلا لصارفٍ يَصْرِفُهُ عنه، ولا يُوجد هذا الصارف، كما أن مُخالفة المشركين واجبةٌ، والنتيجة أن توفير اللحْية، أيْ: إعفاءها واجبٌ.
وذهب فريقٌ آخر إلى القول بأن إعفاء اللحية سُنَّة يُثاب فاعلها ولا يُعاقب تاركها، وحلْقها مَكروه، وليس بحرام، ولا يُعَدُّ مِن الكبائر، وقد استندوا في ذلك إلى ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: "عشْرٌ مِن الفطرة: قصُّ الشارب، وإعفاء اللحْية، والسواك، واستنشاق الماء، وقصُّ الأظفار، وغسْل البراجِم (البراجم: مَفاصل الأصابع من ظهر الكف ". ونَتْفُ الإبِط، وحلْق العانَة، وانتقاص الماء (أي الاستنجاء). قال مصعب: ونسيتُ العاشرة إلا أن تكون المَضمضة.

ويقول الدكتور/محمد سيد أحمد المسير-أستاذ العقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر-:
اختلف العلماء في حكم إطلاق اللحية، والذي نراه ونطمئن إليه أنها سنة تُفعل عند المقدرة وعدم الموانع، ويستطيع كل إنسان أن ينوي إطلاقها إذا كان غير مطلقٍ لها، ويتخير الوقت المناسب لإطلاقها إذا كان يجد في مجتمعه أو بيئته بعض الموانع والمضار، وليس الأمر يتوقف على المظهر وحده إنما نحن في حاجة إلى مخبر ومظهر، وإلى عقيدة وسلوك ولا ينبغي أن تكون مثل هذه الموضوعات المتعلقة باللحية أو الثوب القصير أو الإسبال مصادر خلافات ومنازعات، فإن قضايا الإسلام أعمق من ذلك كله، وهناك أولويات في فقه الدعوة يجب أن نراعيها حتى لا تتبدد الجهود ونستهلك الوقت والعقل فيما لا طائلة من ورائه، والله أعلم .
,ويقول الشيخ عبد الرزاق القطان -مقرِّر هيئة الفتوى والرقابة الشرعيَّة ببيت التمويل الكويتي-:
اللحية معدودة في السنن المؤكدة عند جمهور العلماء، على خلاف في ذلك بين موجب وغير موجب، مع أنه لم ير بعض الفقهاء شيئاً في حلقها لغير عذر.
وأما حلقها لعذر؛ سواء كان بدنياً من مرض حساسية مثلاً، أو غيره، أو كان عذراً عاماً: كمتطلبات مهنة، أو متطلبات أمن، فإن حالقها معذور.
وأما طولها؛ فليس فيه نص يوجب حدًّا معيناً؛ لأن التوجيه في الحديث إلي مطلق الترك. ومعلوم أن من ترك لحيته، ولو شيئا يسيراً؛ فهو يقع في مفهوم مطلقي اللحية، إلا أنه ثبت أن لحية رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كانت على عادة أهل زمانه عظيمة وافرة، وكذلك كانت لحى أصحابه (رضوان الله عليهم).
وقد ورد أن عبد الله بن عمر (رضي الله عنهما) كان إذا فرغ من موسم الحج قبض بيده على لحيته، ثم أخذ ما زاد عن ذلك.
على أنه ينبغي التنبه إلي قضية هامة، وهي أنه لا يمكن إلزام جميع المسلمين بقول واحد في المسائل الخلافية، كما أنه لا يجوز أن يشنع المسلم على الآخرين إذا خالفوه في مسائل الخلاف.

ويقول فريق من الباحثين:
وردت أحاديث كثيرة في أمر بإحفاء الشارب وإعفاء اللحية مقروناً بالأمر بمخالفة المشركين أو المجوس أو اليهود والنصارى كحديث ابن عمر مرفوعاً (خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب) متفق عليه وجاء في اللحية (اعفوا أوفوا وأرخوا وارجوا ووفروا) ومعناها كلها تركها على حالها.
ومع ذلك فقد اختلف العلماء قديماً وحديثاً في الأخذ من اللحية أو نتفها أو حلقها أو إطلاقها دون أخذ منها، وما بين منكر لنتفها أو حلقها وجعل ذلك بدعة محرمة وبين مجيز لذلك وجعله من سنن الفطرة التي هي من المستحبات أو المكروهات ومنهم من قال هي سنة واجبة ومنهم من جعلها سنة مؤكدة ومنهم من جعلها من المستحبات ومنهم من جعلها من سنن العادات- عادت القوم والبيئة- ومنهم من جعلها من خصائص النبي.
وكل هؤلاء علماء مجتهدون على مختلف العصور، ولم ينكر بعضهم على بعض اجتهادهم وإنما قبلوا هذا الاختلاف الذي هو نوع اختلاف التنوع وليس التضاد.
وهذا الخلاف ناتج من فهم العلماء للأمر في الحديث; فالحديث يشتمل على نوعين من الأمور: الأمر الأول بمخالفة المشركين وهذا الأمر يفيد الوجوب حتماً لأن الكثير من الآيات والأحاديث شددت في ذلك وتوعدت عمن لا يخالفهم تديناً كما سردها ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم. أما الأمر الآخر فهو مخالفتهم في بعض السمات والمظاهر كاللحية والشارب. فهل الأمر الأخير ينزل كالأول منزلة الوجوب أم أن للندب أم للعادة أم للإشادة. هذا هو مناط الإختلاف بين العلماء،.
ولكي نحرر موضع النزاع هذا ننظر إلى أقوال العلماء فيما شابه هذا الحديث، فقد وردت أحاديث أخرى فيها الأمران معاً الأول بالمخالفة والأخر بتعيين صفة ما لتحقيق هذه المخالفة، مثل حديث أبن عباس مرفوعاً وأن اليهـود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم) رواه البخاري ومسلم والنسائي وأبو داود، وفى رواية للترمذي (وغيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود) ومع ذلك فقد اتفق الجميع على وجوب مخالفتهم خاصة في ما يتعلق بأمور دينهم، ولكن العلماء والصحابة والسلف الصالح قد اختلفوا في الخضاب وجنسه، فقال بعضهم ترك الخضاب أفضل، وبعض الصحابة خضب وأخرون لم يخضبوا.
وقال الطبري: واختلاف السلف في فعل الأمرين بحسب اختلاف أحوالهم في ذلك مع أن الأمر والنهى في ذلك للوجوب بالإجماع، ولهذا لم ينكر بعضهم على بعض (نيل الأوطار 1/ 141) وشرح النووي على مسلم (14/80).
وقال القاضي عياض: وقال غيره يعنى غير الطبري من العلماء- هو على حالين فمن كان في موضوع عادة أهل الصبغ أو تركه فخروجه عن العادة شهرة ومكره، والثاني أنه يختلف باختلاف نظافة الشيب، فمن كان شيبته تكون نقية احسن منها مصبوغة فالترك أولى ومن كانت شيبته تستبشع فالصبغ أولى.
وقد روى ابن كثير في تاريخه في فتح بيت المقدس أن صلاح الدين أمر جنوده أن يحلقوا لحاهم ويغيروا من ثيابهم وهيئتهم لخداع العدو ولمصلحة المسلمين ولم ينكر عليه أحد مع العلم بأن صلاح الدين كان عالماً محدثاً وكان في عصره مئات العلماء والأئمة ولم يؤثر عن أحدهم إنكار ذلك، بل ابن كثير يسوق هذا الخبر سياق المشيد بحكمة صلاح الدين وحسن تصرفه.
بل قديماً طلب النبي من نعيم بن مسعود كتم خبر إسلامه لمصلحة الدعوة، وفى القرآن (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه رجلاً أن يقول ربى الله…)
ولا شك أن كتم الإسلام والإيمان أشد من كتم مظهر من مظاهرهما بل سمح النبي لمحمد بن مسلمة وصحبه أن يذكروه ببعض سوء حين أمرهم بقتل كعب الأشراف اليهودي، وذلك من أجل أن يتمكنوا منه.
الثانية: هناك بعض المتحمسين الذين لا يدركون دقائق العلم ولا يلمون بقول العلماء من السلف والخلف يسارعون بالإنكار على من خالف رأيهم بل يبدعونه ويضللونه ويكفرونه أحياناً لا لشئ إلا لمجرد خلافه لهم وقد يصل الحال إلى الخصومة والفرقة والتشتت والتنابز بالألقاب في الدروس وعلى المنابر.
وهؤلاء حتماً وقعوا في بدعتين عظيمتين:
البدعة الأولى: هي الإنكار على المخالف فيما اختلف فيه العلماء وفيما تطرق إليه الاحتمال والقاعدة الأصولية على أنه (ما اختلاف فيه لا إنكار فيه) وكذلك (ما يتطرق إليه الاحتمال يسقط به الاستدلال) والمأثور عن النبي والصحابة والسلف قبول الاختلاف في أمور كثيرة كقصة صلاة العصر في بنى قريظة وكذلك (ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله) وغير ذلك كثير وقول عمر بن عبد العزيز (اختلاف الأمة رحمة) وامتناع مالك عن جمع الناس على مذهب أو رأى واحد وقول الشافعي رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأى غيري خطأ يحتمل الصواب، وقول أبى حنيفة وأحمد إذا وافق قولي الحديث وإلا فاضربوا به عرض الحائط).
وإذاً الخلاف الفقهي أمر مقرر في الشريعة والتاريخ الإسلامي وفي عهد النبوة ورافض هذا الاختلاف مبتدع في الدين بدعة أصلية لا وكيل عليها إلا الانتصار للنفس واتباع ما تهوى الأنفس.
البدعة الثانية:
التخاصم والتفرق والتنابز بسبب هذا الاختلاف ورمى المخالف بالتبديع والتفسيق والتضليل والتكفير.
وهذا فيه شق لأمر الأمة خاصة في مثل الظروف التي يمر بها العالم الإسلامي اليوم من ضعف واستهداف من قبل أعدائه، فهم بذلك يسهلون العدو دورة، بدلاً من التآلف والتلاحم ووحدة الصف.
وقد جاءت الآيات والأحاديث الكثيرة تدعو إلى الوحدة وتحذر من التفرق وتتوعد من يعمل على تفريق الأمة واضعاً فهما.
(واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا).
(ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ويحكم).
نخرج من هذا بأن اللحية أو حلقها من الأمور المختلف فيها- كما تقدم- ولذلك فمن أطلق لحيته أخذاً برأي من قال بوجوب إطلاقها- جزاه الله على فعله إحساناً ولكن لا يجوز له أن ينكر على من أخذ بالآراء الفقهية الأخرى أو رميه بالفسق أو الابتداع أو غيره لأنه يلزمه بذلك أن يرمى الصحابة والتابعين الذين أطالوا شواربهم أو حلقوها تماما أو تركوا الصبغ أو صلوا حفاة بأنهم مبتدعون أو واقعون في الحرام، وهذا خطر عظيم يقع فيه من لم يحيطوا بعموم المسائل.والله تعالى أعلى وأعلم.

[طارق ممدوح ذكي محمد]

استاذ طارق موضوع عاية فى الروعة والاهمية وبجد يا ريت يكون بداية لسلسة موضوعات تورينا نفسنا



بارك الله فيكي استاذة دعاء

وفعلاً احنا محتاجين مصارحة مع النفس

ونظرة موضوعية للاخرين و وللحياة عموما

وان شاء الله تكون بداية لسلة موضوعات للمصارحه والمكاشفة

وهمتك معانا ... بما لديك من نظرة ثاقبة وتحليلات صائبة

[طارق ممدوح ذكي محمد]

نخرج من هذا بأن اللحية أو حلقها من الأمور المختلف فيها- كما تقدم- ولذلك فمن أطلق لحيته أخذاً برأي من قال بوجوب إطلاقها- جزاه الله على فعله إحساناً ولكن لا يجوز له أن ينكر على من أخذ بالآراء الفقهية الأخرى أو رميه بالفسق أو الابتداع أو غيره






اولا جزاك الله خيرا استاذ اسامة على ما قدمته من اراء الفقهاء المختلفة .

ثانيا: اتفق معك تماما في انه لا يجوز ان يرمي احداً احداً بالفسق طالما انه لم ينكر معلوماً من الدين .

ثالثاً : لا يوجد عالم او فقيه اجاز حلق اللحية وكانها تتساوي تماماً من اطلقها و حتى مع الفرض بانها مستحبة ... فهل هناك مسلم لا يريد ان يفعل ما يحبه ويحبذه سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ؟؟

[MohammeD el_SadaT]

فى كلمه كتير كنت بسمعها
" ياعم الحرامى بيستخبى فى سبحته "

المشكله عندنا إن لو واحد سرق البلد بحالها حرميه ولو واحد الـ قال الله وقال الرسول بقى شيخ

سهل ينضحك علينا والسبب
إن إحنا أصلاً مش عارفين يعنى إيه " كلمه مسلم غير على دينه وبيحبه "
بقينا بلد حقها باطل وباطلها حق

عشان نخلص من همومنا ومشاكلنا عاوزين الأول نعرف دينا
وطول ما إنا مش عارفين دينا
هنفضل غرقانين فى مشاكلنا ومهما نحاول نبعد الدين عن مشاكلنا
هنلاقى نفسنا بنلف نلف ونرجع نلاقى الحل فيه
روحنا فى إسلمنا وإحنا أبعد ما يكون عن روحنا

[طارق ممدوح ذكي محمد]

فى كلمه كتير كنت بسمعها
" ياعم الحرامى بيستخبى فى سبحته "

المشكله عندنا إن لو واحد سرق البلد بحالها حرميه ولو واحد الـ قال الله وقال الرسول بقى شيخ

سهل ينضحك علينا والسبب
إن إحنا أصلاً مش عارفين يعنى إيه " كلمه مسلم غيور على دينه وبيحبه "
بقينا بلد حقها باطل وباطلها حق

عشان نخلص من همومنا ومشاكلنا عاوزين الأول نعرف دينا
وطول ما إنا مش عارفين دينا
هنفضل غرقانين فى مشاكلنا ومهما نحاول نبعد الدين عن مشاكلنا
هنلاقى نفسنا بنلف نلف ونرجع نلاقى الحل فيه
روحنا فى إسلمنا وإحنا أبعد ما يكون عن روحنا





ماشاء الله اخي محمد

وعي تام .. ونظرة ثاقبة للحياة

بارك الله فيك وزادك من فضله

[س ا يوسف]

( بعد اذن الاستاذة احلام الموضوع في العام ليومين فقط وبعدها ينقل للركن الديني لتنشيطه )





يا تري سبب النقل للديني علشان الذقن

[zizo2_2]

استاذي واخي الفاضل طارق

سامحني لاني الأن يجب علي اذهاب الى المستشفى لاني على موعد بالمستشفى لعمل اشعة رنين مغناطيسي على معدتي فسامني على عدم ردي الأن وحين العودة انشاء الله سأتحدث عن الموضوع بتفصيل أكثر مع اتفاقي الكامل لما ورد بموضوعك ولكن لي بعض تعقيبات من واقع الحياه


ساذكرها حين عودتي ان شاء الله

[س ا يوسف]

استاذي واخي الفاضل طارق

سامحني لاني الأن يجب علي اذهاب الى المستشفى لاني على موعد بالمستشفى لعمل اشعة رنين مغناطيسي على معدتي فسامني على عدم ردي الأن وحين العودة انشاء الله سأتحدث عن الموضوع بتفصيل أكثر مع اتفاقي الكامل لما ورد بموضوعك ولكن لي بعض تعقيبات من واقع الحياه


ساذكرها حين عودتي ان شاء الله

الف سلامة
وان شاء الله نتائج الاشعة تكون مطمئنة
نسأل الله لك الشفاء من كل داء

[أفنان أحمد]

جزاك الله خيرا على إثارة هذا الموضوع الهام
من المعروف أن الأمر من أعلى إلى أسفل يكون على سبيل الوجوب
(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين)
ومن أسفل إلى أعلى على سبيل الرجاء
مثل: اللهم اغفر لنا ذنوبنا (دعاء أو رجاء)
ومن النظير إلى النظير على سبيل الطلب
أقول لزميلتى اعطينى الكتاب ...مثلا
فعندما يقول الرسول صلى الله عليه وسلم :
أوفوا اللحى - وفروا اللحى - أرخوا اللحى _ أعفوا اللحى
فهذا الأمر على سبيل الوجوب كما قال جمهور العلماء
وحلقها معصية
والمسلم الذى التزم الأمر وأطاع وأعفى اللحية
ليس معناه أنه التزم بكافة الأوامر والنواهى
فوقوعه فى معصية ما أمر وارد لأنه ليس بمعصوم
لكن الحق يقال أن من تركها مخافة الله وطاعة لرسوله الكريم صلى الله عليه وسلم هو اكثر التزاما من غيره
لأنه قبل أن يربيها ربته هى
إذا دعته نفسه إلى معصية قال لها ..عيب على هذه اللحية
فانصرف عنها بفضل الله
وهناك الكثير من حالقى اللحى قمة فى الأخلاق والأدب و التقوى
لكن نقول لهم اعفوا اللحى تكونوا قدوة حسنة ويستن الناس بكم
ونقول لمن خالف وقصر من الملتحين
اتقوا الله وأحسنوا لأن الناس ينظرون إليكم كرمز للدين يمشى على قدمين
يعتبركم العوام من الناس مثالا للعلم وللإلتزام
فكونوا سفراء الإسلام بحق

[أبو إسراء A]

الحق كما قالت أفنان أحمد ومن على شاكلتها نقلا عن العلماء أن إطلاق اللحية فرض
حلق اللحية فيه تشبه بالنساء وتغيير لخلق الله ومخالفة لأمر الرسول عليه الصلاة والسلام
وتشبه باليهود والنصارى والمجوس
وتشبه بالغلمان
الشيخ عبد العظيم بدوى يتكلم كلاما جميلا عن اللحية
هنا (You can see links before reply)

[zizo2_2]

الحق كما قالت أفنان أحمد ومن على شاكلتها نقلا عن العلماء أن إطلاق اللحية فرض

حلق اللحية فيه تشبه بالنساء وتغيير لخلق الله ومخالفة لأمر الرسول عليه الصلاة والسلام
وتشبه باليهود والنصارى والمجوس
وتشبه بالغلمان
الشيخ عبد العظيم بدوى يتكلم كلاما جميلا عن اللحية


هنا (You can see links before reply)




اولا أحب ان اعقب على هذا الرد بان حلاق اللحية بها تشبه بالنساء

لا اتفق معك اخي الفاضل مع احترامي ايضا للشيخ الجليل


فمن سنن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فإن الشعر الذي يجب ازالته هو شعر الإبطين والعانة وأما الشارب فالواجب فيه التقصير،قال صلى الله عليه وسلم: خمس من الفطرة : الختان و الاستحداد و قص الشارب و تقليم الأظفار و نتف الإبط . ‌) فهل هذا يعبر تشبه أخي الفاضل ؟؟؟


أرجع لموضوعي واتفاقي اتفاق كامل فيما ورد في الموضوع الاصلي بوجوب ترك اللحية

ولكن هناك بعض الضرورات تبيح المحظروات
فمثلا في مصر نجد من الجهات الأمنية حين يرون شخصا ملتحي يذهب الى تلك الجهة وتهان كرامته وربما يجد الكثير من العوائق في حياته اتجاه هذا الموضوع وربما مطاردات كثيرة من جهات الأمن فمن باب الضرورات وفي تلك الحالة لا اعتقد النه يجب أن نترك اللحية


ساجد بعض المتشدين المتعصبين فيقولون اطلق لحيتك وخليها على الله الصحابة اتعذبوا


هرد عليه اقوله طب لما دخلت الجيش حلقت لحيتك ليه

هتقولي دي ضرورات هقوله طب ما الصحابة اتعذبوا ابقى قلهم في الجيش مش هحلق دقني علشان تتسجن بقية حياتك

من وجهة نظري احكم على اطلاق اللحية بالوجوبية في حالة اذا كان مصرح بها من الحاكم
اما اذا كانت ستجلب عليك الضرر
فلا ضرر ولا ضرار


وفي حالة اخرى اذا كنت تعمل بشركة كل مديريها أجانب ويجب عليك ان تحلق اللحية يوميا كما في الجيش وان لم تفعل هذا سيكون مصيرك الطرد من العمل ماذا ستفعل حينها

هل ستترك العمل



الدين يسر اعزائي

والنبي صلى الله عليه وسلم قال
أصحابي كالنجوم بايهم اقتديت اهتديت فهناك اراء تقول ان اطلاق اللحية سنة وتركها لا تاخذ عليه ذنبا


وفي النهاية اتمنى من الجميع أن يركز على الاساسيات ويبتعد عن الإختلافات


أسالكم جميعا عدة اسئلة ....

هل اختلف أحد على ان أول ركن من اركان الاسلام هو الشهادة ( اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله )

هل اختلف أحد على ان الصلوات هي خمس صلوات في اليوم والليله ؟ او هل اختلف احد على عدد ركعات كل صلاة ؟

هل اختلف أحد على وجوب الزكاه ؟؟؟ ملحوظة الإختلاف هو في طريقة اخراج الزكاه وليس في الفرض نفسه .

هل اختلف أحد على صوم رمضان ؟

هل اختلف أحد على الحج ؟




من وجهة نظري الشخصية وليست تعميم " استفت قلبك "

طالما ان الموضوع فيه اختلاف فلا غبار علي في ان اتخذ أي راي


فنجد أن الجميع اتفق في الثوابت فتجد القرضاوي يتفق مع الالباني مثلا
ولكنهم يختلفون في امور فرعية


فلنجعل هدفنا في هذا المنتدى او في اي مكان يمكن فيه نشر الدعوة هو انعلم الناس اساسيات الدين فاذا تعلم الناس ذلك حينها لن يكون هناك اي اختلاف سينعدم مبدا لا ضرر ولا ضرار لانه لن يون هناك ضرر قائم وبذلك يصل الموضوع الى حد الوجوب


فلنعلم الناس الدين ولنترك الخلافات جانبا

ولنترك التشدد والتعصب الى اي راي من الأراء


لقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابة ذات يوم " لا تصلين العصر الا في بنو قريظة " واثناي سير الصحابة في الطريق اقترب وحل وقت المغرب فبعضهم قال سنصلي الأن حتى نلحق العصر وبعضهم قال لا لن صلي الا في بنو قريظة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

وحينما ذهبا الى النبي صلىى الله عليه وسلك وذكرو ما حدث لما يعقب النبي على هذا ولا ذاك


حقا يا رسول الله انك كنت رحيم بأمتك وعدم تعقيب النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك أن من صلى في الطريق لم يخطأ ومن صلى في بنو قريظة أيضا لم يخطا




فلا داعي لان نجلعل الدين مجال للتشدد والتعصب فهذا يسيء الينا جميعا كامة اسلامية

الأن اصبح بامكان الجميع الحصول على اي فتوى يريدونها بسهولة من خلا النت
واقرا تلك الفتوى وابحث عن فتاوى أخرى ثم استفت قلبك واتبعع ما شئت

ولا تدعوا مجال للجدال والتشدد حتى يكون الاسلام بصورة طيبة



انا كتبت كلامي بهرجلة

لكن أن تعودت حين أن اتحدث في اي موضوع أن اطلق لقلمي العنان ويكتب ما يستشعر به


أشكرك استاذي الفاضل على طرحك للموضوع


اللهم سامحني أن كنت قد أخطات في ردي

[أبو إسراء A]

أعلم يا أخي أن حلق اللحية فيه تشبه الرجل بالمرأة فقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنه قال(( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال)) رواه البخاري والترمذي
قال حافظ بن حجر في ((الفتح)) اى فتح البِارى شرح صحيح الخارى ناقلا عن الطبري: لا يجوز التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس.ولا يرتاب مرتاب في أن التشبه الكامل بالنساء يحصل في حلق اللحية وهذا التشبه فوق تشبه اللباس وغيره لأن اللحية هو الفارق الأول والمميز الأكبر بين الرجل والمرأة

اللحية والأحكام المتعلقة بها لا يصح أن أقول رأيى لأن أحكام الدين يقول فيها العلماء
الكلام فى الموضوع الأصلى عن الحكم العام للحية ولكن حضرتك جئت بإستثناءات مثل دخول الجيش
وهذه أيضا يسأل فيها العلماء
الظروف الأمنية :الألاف يطلقون لحاهم ولا يطاردون أمنيا لأن الأمن المصرى ليس ضد اللحية والإلتزام
وهم يعرفون أن الملتزمين هم صمام الأمن لهذا المجتمع
من وجهة نظري احكم على اطلاق اللحية بالوجوبية في حالة اذا كان مصرح بها من الحاكم
اما اذا كانت ستجلب عليك الضرر
فلا ضرر ولا ضرار


ليس لى ولا لحضرتك أن نفتى فى امور الدين لنا فقط أن ننقل أقوال العلماء
وفي حالة اخرى اذا كنت تعمل بشركة كل مديريها أجانب ويجب عليك ان تحلق اللحية يوميا كما في الجيش وان لم تفعل هذا سيكون مصيرك الطرد من العمل ماذا ستفعل حينها

هل ستترك العمل

أيضا الضرورات يقدرها العلماء
فمن سنن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فإن الشعر الذي يجب ازالته هو شعر الإبطين والعانة وأما الشارب فالواجب فيه التقصير،قال صلى الله عليه وسلم: خمس من الفطرة : الختان و الاستحداد و قص الشارب و تقليم الأظفار و نتف الإبط . ‌) فهل هذا يعبر تشبه أخي الفاضل ؟؟؟


نتف شعر الإبطين المخفى ما علاقته بالتشبه؟؟؟

[طارق ممدوح ذكي محمد]

جزاك الله خيرا على إثارة هذا الموضوع الهام
من المعروف أن الأمر من أعلى إلى أسفل يكون على سبيل الوجوب
(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين)
ومن أسفل إلى أعلى على سبيل الرجاء
مثل: اللهم اغفر لنا ذنوبنا (دعاء أو رجاء)
ومن النظير إلى النظير على سبيل الطلب
أقول لزميلتى اعطينى الكتاب ...مثلا
فعندما يقول الرسول صلى الله عليه وسلم :
أوفوا اللحى - وفروا اللحى - أرخوا اللحى _ أعفوا اللحى
فهذا الأمر على سبيل الوجوب كما قال جمهور العلماء
وحلقها معصية
والمسلم الذى التزم الأمر وأطاع وأعفى اللحية
ليس معناه أنه التزم بكافة الأوامر والنواهى
فوقوعه فى معصية ما أمر وارد لأنه ليس بمعصوم
لكن الحق يقال أن من تركها مخافة الله وطاعة لرسوله الكريم صلى الله عليه وسلم هو اكثر التزاما من غيره
لأنه قبل أن يربيها ربته هى
إذا دعته نفسه إلى معصية قال لها ..عيب على هذه اللحية
فانصرف عنها بفضل الله
وهناك الكثير من حالقى اللحى قمة فى الأخلاق والأدب و التقوى
لكن نقول لهم اعفوا اللحى تكونوا قدوة حسنة ويستن الناس بكم
ونقول لمن خالف وقصر من الملتحين
اتقوا الله وأحسنوا لأن الناس ينظرون إليكم كرمز للدين يمشى على قدمين
يعتبركم العوام من الناس مثالا للعلم وللإلتزام
فكونوا سفراء الإسلام بحق




بارك الله فيكي اخت افنان .. ماشاء الله .. ربنا يزيدك من فضله

ومعكي كل الحق في نظرة العوام للملتحي على انه رمز للدين ، تلك النظرة القاصرة التي ارفضها فليس بتطبيق سنه واحده (( ظاهره )) اصبح رمز للدين وحتى اذا ما وصل المسلم منا الى اعلى درجات الالتزام والاتباع فيظل في النهاية (( مسلم )) وليس هو (( الاسلام )) و لا يمكن ابدا ان يكون حجة على الدين فان احدا من المسلمين لايؤمن عليه الفتن مهما بلغت درجة صلاحه وتقواه والعصمة دفنت يوم موت المصطفى عليه الصلاة والسلام هذا ما اردت توضيجه من الموضوع ونريد ان نصحح الرؤية للملتحي ونضعها في نصابها الصحيح . وايضا على المسلم ان يصلح من ظاهره وباطنه وليس ظاهره فقط حتى لا يقع في دائرة النفاق و مراءاة الناس .

[أفنان أحمد]

اسمح لى أستاذ طارق بمشاركة أخرى

لقد قال الأستاذ أبو إسراء بعض ما كنت أود أن أقول وأعتقد أنه لا يقصد الإساءة وإنما ينقل آقوال العلماء الثقات
وأعجبنى جدا رد الأستاذ شريف
بارك الله فيك أستاذ شريف
مشاركتك رائعة جدا ...
اعتراف بالتقصير مع قول سمعنا وأطعنا
بارك الله فيك واعانك على ما يحب ويرضى

وللأستاذ عبد العظيم بارك الله فيك
من يحدد حجم الاضطرار لأى أمر من أمور الدين ؟؟
هل نحن ؟؟ أم العلماء ؟؟
ثم ....
هل نترك الأمور لأهوائنا ؟؟
متى تستفتى قلبك ؟؟
ليس مع نص صريح
إن صح الحديث فهو مذهبى
لا اجتهاد مع النص
لماذا إذا طُرح موضوع ما لا يوافق أهواءنا قلنا تشدد
لقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هلك المتنطعون أى المتشددون
فليس الالتزام بالسنة تشددا
كما أنه ليس فى الإسلام قشر ولباب
لقد قال الله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا ادخلوا فى السلم كافة)
أى ادخلوا فى الاسلام وخذوه كله
وليس بعضه
ولو اتبع كل منا رخص العلماء تزندق كما قال العلماء
قد يكون الاضطرار وارد لكن ليس الكل مضطر
والذى يحدد حجم الاضطرار هم العلماء الثقات
وليس باستفتاء القلب وحده
فاستفتاء القلب يصلح فى أمور الورع وليس فى الأوامر و النواهى
أرجو أن تقبل رأيى بموضوعية لأنى أحترم رأى حضرتك جدا وموضوعاتك كلها هادفة ورائعة وفكرها مستنير
بارك الله فيك وهدانا الله وإياكم إلى ما يحب ويرضى

[طارق ممدوح ذكي محمد]

قد يكون الاضطرار وارد لكن ليس الكل مضطر
والذى يحدد حجم الاضطرار هم العلماء الثقات
وليس باستفتاء القلب وحده
فاستفتاء القلب يصلح فى أمور الورع وليس فى الأوامر و النواهى




جزاك الله كل الخير استاذة افنان
ومشاركتك رائعه كسابقتها

واتفق معكي في كل حرف كتبتيه
و اقتبست ما احببت التاكيد عليه

[طارق ممدوح ذكي محمد]

لكن أن تعودت حين أن اتحدث في اي موضوع أن اطلق لقلمي العنان ويكتب ما يستشعر به


أشكرك استاذي الفاضل على طرحك للموضوع


اللهم سامحني أن كنت قد أخطات في ردي

[/center]


اولا : احب ان اطمئن على صحتك يا باشمهندس واشكرك على مشاركتك في الموضوع رغم ظروفك الصحية .

ثانياً : اود ان اؤكد لك اننا لا نسعى وراء خلاف او التقليل من شأن احد وانا عن نفسي اعترف ان هناك من غير الملتحين من هم افضل مني بكثير ، واستاذ اشرف اكد على ذلك في مشاركته ، اذن لا نسعى ابدا لخلاف ولكن المراد من الموضوع هو التاكيد على هذه السنة النبوية ، وسواء كانت واجبة ام مستحبة فالشاهد الاكيد ان الرسول كان يطلقها و ينبغي علينا الاقتداء بنبينا الكريم . اما الظروف و الضرورات فكما قالت اختنا افنان لا يحددها الا عالم مشهود له بالصلاح والعلم والفطنة ولا يترك تقدير الامور لاهواء النفس وميولها .

ثالثاً : ما اردت التأكيد عليه في الموضوع هو التزام الحياد والنظرة الموضوعية الواقعية للملتحي حتى لا نحمله ما يطيق وحتى لا يصبح شماعة يعلق عليها البعض اخطائه ويقول ( اذا كان الملتحي بيعمل كده يبقى انا .............. ) .

تقبل خالص تقديري واحترامي

[zizo2_2]

اسمح لى أستاذ طارق بمشاركة أخرى



لقد قال الأستاذ أبو إسراء بعض ما كنت أود أن أقول وأعتقد أنه لا يقصد الإساءة وإنما ينقل آقوال العلماء الثقات
وأعجبنى جدا رد الأستاذ شريف
بارك الله فيك أستاذ شريف
مشاركتك رائعة جدا ...
اعتراف بالتقصير مع قول سمعنا وأطعنا
بارك الله فيك واعانك على ما يحب ويرضى


وللأستاذ عبد العظيم بارك الله فيك
من يحدد حجم الاضطرار لأى أمر من أمور الدين ؟؟
هل نحن ؟؟ أم العلماء ؟؟
ثم ....
هل نترك الأمور لأهوائنا ؟؟
متى تستفتى قلبك ؟؟
ليس مع نص صريح
إن صح الحديث فهو مذهبى
لا اجتهاد مع النص
لماذا إذا طُرح موضوع ما لا يوافق أهواءنا قلنا تشدد
لقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هلك المتنطعون أى المتشددون
فليس الالتزام بالسنة تشددا
كما أنه ليس فى الإسلام قشر ولباب
لقد قال الله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا ادخلوا فى السلم كافة)
أى ادخلوا فى الاسلام وخذوه كله
وليس بعضه
ولو اتبع كل منا رخص العلماء تزندق كما قال العلماء
قد يكون الاضطرار وارد لكن ليس الكل مضطر
والذى يحدد حجم الاضطرار هم العلماء الثقات
وليس باستفتاء القلب وحده
فاستفتاء القلب يصلح فى أمور الورع وليس فى الأوامر و النواهى
أرجو أن تقبل رأيى بموضوعية لأنى أحترم رأى حضرتك جدا وموضوعاتك كلها هادفة ورائعة وفكرها مستنير
بارك الله فيك وهدانا الله وإياكم إلى ما يحب ويرضى




انا لا اقصد الإستفتاء مني لنفسي استاذتي الجليلة

ولكن اذا كان هناك رأي ورأي اخر من هنا ياتي دور القلب واستفتائه

لا ان اخير القلب دون الرجوع للعلماء

اسف جدا اذا لم استطتع في ردي الاول ان اوضح الصورة

ولكن هناك حقا ضرورات تبيح المحظروات


لي عودة مرة اخرى للرد ان شاء الله

ردا تفصيليا

[طارق ممدوح ذكي محمد]

انا لا اقصد الإستفتاء مني لنفسي استاذتي الجليلة

ولكن اذا كان هناك رأي ورأي اخر من هنا ياتي دور القلب واستفتائه

لا ان اخير القلب دون الرجوع للعلماء

اسف جدا اذا لم استطتع في ردي الاول ان اوضح الصورة

ولكن هناك حقا ضرورات تبيح المحظروات


لي عودة مرة اخرى للرد ان شاء الله

ردا تفصيليا





جزاك الله خيرا يا باشمهندس عبد العظيم
على حرصك على توضيح وجهة نظرك
وانتظر مشاركتك التفصيلية ... بارك الله فيك

[نداء الجنة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا لعرضك هذا الموضوع للنقاش
فهو موضوع حيوى وهام
للاسف الشديد البعض قد يتصيد الاخطاء للملتحى
ووقتها تنصب المحكمة وكأنه ليس من البشر
ومعصوم من الخطأ
اضافة الى أن أمثال هؤلاء دائما ما يذكرون بعض النماذج السيئة
ويسلطون الضوء عليها مع أنها حالات فرديه
ويتجاهلون النماذج الطيبة من الملتحين
والحال كذلك مع المنتقبات
من رأيى السبب الرئيس فى هذا
هو وسائل الاعلام وما تبثه من صور ة تسىء للملتحين
مثلما يحدث من تشويه لصورة المعلم ..........

[طارق ممدوح ذكي محمد]

للاسف الشديد البعض قد يتصيد الاخطاء للملتحى
ووقتها تنصب المحكمة وكأنه ليس من البشر
ومعصوم من الخطأ
اضافة الى أن أمثال هؤلاء دائما ما يذكرون بعض النماذج السيئة


ويسلطون الضوء عليها مع أنها حالات فرديه
ويتجاهلون النماذج الطيبة من الملتحين
والحال كذلك مع المنتقبات
من رأيى السبب الرئيس فى هذا
هو وسائل الاعلام


للأسف كلامك مظبوط استاذة رانيا ولسه سامع رأي سيء من جار لي طبيب عن المنقبات ... وحاولت ان اقنعه بالعكس دون جدوى ... واضح ان وسائل الاعلام لها مفعول السحر على جميع الناس حتى المثقفين منهم :(