الامثال العربية " مفيد ومتجدد"

[سمير الجابرى]

تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها



أي، لا تكون ظئراً وإن آذاها الجوع. ويروى، ولا تأكل ثدييها. وأول من قال ذلك،


الحرث بن سليل الأسدي، وكان حليفاً لعلقمة بن خصفة الطائي فزاره فنظر إلى ابنته


الزباء، وكانت من أجمل أهل دهرها، فأعجب بها، فقال له: أتيتك خاطباً وقد ينكح


الخاطب، ويدرك الطالب، ويمنح الراغب. فقال له علقمة: أنت كفؤ كريم يقبل منك الصفو


ويؤخذ منك العفو، فأقم ننظر في أمرك. ثم انكفأ إلى أمها فقال: أن الحرث ابن سليل


سيد قومه حسباً ومنصباً وبيتاً وقد خطب إلينا الزباء فلا ينصرفنّ إلا بحاجته. فقالت


امرأته لابنتها: أي الرجال أحب إليك الكهل الجحجاح الواصل المناح، أم الفتى الوضاح؟


قالت: لا، بل الفتى الوضاح. قالت: أن الفتى يغيرك وأن الشيخ يميرك، وليس الكهل


الفاضل الكثير النائل كالحديث السن الكثير المن. قالت: يا أمتاه أن الفتاة تحب


الفتى كحب الرعاء أينق الكلا. قالت: أي بنية إن الفتى شديد الحجاب كثير العتاب.


قالت: إن الشيخ يبلي شبابي ويدنس ثيابي ويشمت بي أترابي. فلم تزل أمها بها حتى


غلبتها على رأيها. فتزوجها الحرث على مائة وخمسين من الإبل وخادم وألف درهم، فابتني


بها، ثم رحل بها إلى قومه. فبينا هو ذات يوم جالس بفناء قومه، وهي إلى جانبه، إذا


أقبل إليه شباب من بني أسد يعتلجون، فتنفست صعداء، ثم أرخت عينيها بالبكاء. فقال


لها: ما يبكيك؟ قالت: ما لي وللشيوخ الناهضين كالفروخ. فقال لها: ثكلتك أمك، تجوع


الحرة ولا تأكل بثدييها. قال أبو عبيد: فإن كان الأصل على هذا الحديث فهو على المثل


السائر، لا تأكل ثدييها. وكان بعض العلماء يقول هذا لا يجوز وإنما هو لا تأكل


بثدييها. قلت: كلاهما في المعنى سواء، لأن معنى، لا تأكل ثدييها، لا تأكل أجرة


ثدييها. ومعنى بثدييها، أي لا تعيش بسبب ثدييها وبما يغلان عليها. ثم قال الحرث


لها: أما وأبيك لرب غارة شهدتها وسبية أردفتها وخمرة شربتها، فالحقي بأهلك فلا حاجة


لي فيك. وقال:



تهزأت أن رأتني لابساً كبرا ... وغاية الناس بين الموت والكبر



فإن بقيت لقيت الشسيب راغمة ... وفي التعرف ما يمضي من العبر



وإن يكن قد علا رأسي وغيره ... صرف الزمان وتغيير من الشعر



فقد أروح للذات القنى جذلاً ... وقد أصيب بها عيناً من البقر



عني إليك فإني لا توافقني ... عور الكلام ولا شرب على الكدر



يضرب في صيانة الرجل نفسه عن خسيس مكاسب الأموال.

[سمير الجابرى]

تجشأ لقمان من غير شبع

تجشأ، أي تلكف الجشاء. يضرب لمن يدعي ما ليس يملك. ويقال: تجشأ لقمان من غير شبع من
علبتين وثمان وربع. قال أبو الهيثم: فهذه عشر علب مع ربع لم يعدها لقمان شيئاً
لكثرة حاجته إلى الأكل وقد تجشأ تجشؤ غير الشبعان.

[سمير الجابرى]

تشكو إلى غير مصمت


أي، إلى من لا يهتم بشأنك قال:


إنك لا تشكو إلى مصمت ... فاصبر على الحمل الثقيل أو مت

[سمير الجابرى]

تنهانا أمنا عن الغي وتغدو فيه

يضرب لمن يحسن القول ويسيء الفعل.

[سمير الجابرى]

تربت يداك



قال أبو عبيد: يقال للرجل إذا قل ماله، قد ترب. أي افتقر حتى لصق بالتراب. وهذه
كلمة جارية على ألسنة العرب يقولونها ولا يريدون وقوع الأمر. ألا تراهم يقولون: لا
أرض لك. ولا أم لك. ويعلمون أن له أرضاً وأما. قال المبرد: سمع أعرابي في سنة قحط
بمكة يقول:

قد كنت تسقينا فما بدا لكا ... رب العباد ما لنا ومالكا

أنزل علينا الغيث لا أبا لكا

قال: فسمعه سليمان بن عبد الملك فقال: أشهد أنه لا أبا له ولا أم ولا ولد.

[سمير الجابرى]

اتق الصبيان لا تصبك بأعقائها

الأعقاء، جمع العقي وهو ما يخرج من بطن المولود حين يولد.
يضرب للرجل تحذره من تركه
له مصاحبته. أي جانب المريب المتهم.

[سمير الجابرى]

تطأطأ لها تخطئك

الهاء، للحادثة. يقولك أخفض رأسك لها تجاوزك. وهذا كقولهم: دع الشر يعبر.
يضرب في
ترك التعرض للشر.

[سمير الجابرى]

اترك الشر يتركك






أي، إنما يصيب الشر من تعرض له. زعموا أن لقمان الحكيم قال لابنه: اترك الركما
يتركك. أراد كيما يترك، فحذف الياء وأعملها.

[سمير الجابرى]

التقي ملجم

أي، كان له لجاماً بمنعه من العدول عن سنن الحق قولاً وفعلاً.
وهذا من كلام عمر بن
عبد العزيز رحمه الله.

[سمير الجابرى]

التجلد ولا التبلد

يعني، أن التجلد ينجيك من الأمر لا التبلد. ونصب التجلد على معنى الزم التجلد ولا
تلزم التبلد. ويجوز الرفع على تقدير حقك أو شأنك التجلد. وهذا من قول أوس بن حارثة
قاله لابنه مالك فقال يا مالك التجلد ولا التبلد، والمنية ولا الدنية.

[سمير الجابرى]

التثبت نصف العفو

دعا قتيبة بن مسلم برجل ليعاقبه فقال: أيها الأمير التثبت نصف العفو. فعفا عنه،
وذهبت كلمته مثلاً.

[سمير الجابرى]

تقطع أعناق الرجال المطامع

يضرب في ذم الطمع والجشع. قال أبو عبيد: وفي بعض الحديث أن الصفاة الزلاء التي لا
تثبت عليها أقدام العلماء الطمع.

[سمير الجابرى]

تناس مساوئ الإخوان يدم لك ودهم

يضرب في استبقاء الإخوان.

[سمير الجابرى]

التجارب ليست لها نهاية والمرء منها في زيادة
قال عمر رضي الله عنه: يحتلم الغلام لا ربع عشرة، وينتهي طوله لإحدى وعشرين، وعقله لسبع وعشرين، إلا التجارب. فجعل التجارب لا غاية لها ولا نهاية.

[سمير الجابرى]

إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب


هذا من كلام عمران بن حصين. والمعاريض جمع المعراض يقال عرفت ذلك في معراض كلامه أي في فحواه قلت أجود من هذا أن يقال التعريض ضد التصريح وهو أن يلغز كلامه عن الظاهر فكلامه معرض والمعاريض جمعه ثم لك أن تثبت الياء وتحذفها والمندوحة السعة وكذلك الندحة يقال إن في كذا ندحة أي سعة وفسحة. يضرب لمن يحسب أنه مضطر إلى الكذب.

[سمير الجابرى]

إن الكذوب قد يصدق
قال أبو عبيد هذا المثل يضرب للرجل تكون الإساءة الغالبة عليه ثم تكون منه الهنة من الإحسان.

[سمير الجابرى]

إذا جاء الحين حارت العين
قال أبو عبيد: وقد روي نحو هذا عن ابن عباس. وذلك أن نجدة الحري أو نافعاً الأزرق قال له: أنك تقول أن الهدهد إذا نقر الأرض عرف مسافة ما بينه وبين الماء وهو لا يبصر شعيرة الفخ. فقال: إذا جاء القدر عمي البصر

[سمير الجابرى]

إن الذليل الذي ليست له عضد
أي أنصار وأعوان ومنه قوله تعالى: " وما كنت متخذ المضلين عضداً " . وفت في عضده أي كسر من قوته. يضرب لمن يخذله ناصره.

[سمير الجابرى]

إذا عز أخوك فهن
قال أبو عبيد: معناه مياسرتك صديقك ليست بضيم يركبك منه فتدخلك الحمية به إنما هو حسن خلق وتفضل فإذا عاسرك فياسره وكان المفضل يقول أن المثل لهذيل بن هبيرة التغلبي وكان أغار على بني ضبة فغنم فاقبل بالغنائم فقال له أصحابه: أقسمها بيننا. فقال: إني أخاف أن تشاغلتم بالاقتسام أن يدرككم الطلب. فأبوا. فعندها قال: إذا عز أخوك فهن. ثم نزل فقسم بينهم الغنائم وينشد لابن أحمر:
دببت له الضراء وقلت أبقى ... إذا عز ابن عمك أن تهونا
أخاك أخاك إن من لا أخا له ... كساع إلى الهيجا بغير سلاح
نصب قوله، أخاك، بإضمار فعل أي الزم أخاك أو أكرم أخاك، وقوله: أن من لا أخا له، أراد، لا أخ له، فزاد ألفاً لأن في قوله، له، معنى الإضافة ويجوز أن يحمل على الأصل أي إنه في الأصل، أخو، فلما صار أخا، كعصى ورحى، ترك ههنا على أصله.

[سمير الجابرى]

أخوك من صدقك النصيحة
يعني، النصيحة في أمر الدين والدنيا، أي صدقك في النصيحة، فحذف في وأوصل الفعل. وفي بعض الحديث، الرجل مرآة أخيه، يعني، إذا رأى من ما يكره أخبره به ونهاه عنه، ولا يوطئه العشوة.

[سمير الجابرى]

إذا ترضيت أخاك فلا أخا لك
الترضي، الإرضاء بجهد ومشقة. يقول: إذا ألجأك أخوك إلى أن تترضاه وتداريه، فليس هو بأخ لك.

[سمير الجابرى]

إن ذهب عير فعير في الرباط
الرباط، ما تشد به الدابة. يقال: قطع الظبي رباطه أي حبالته. يقال للصائد، إن ذهب عير فلم يعلق في الحبالة، فاقتصر على ما علق. يضرب، في الرضا بالحاضر وترك الغائب.

[سمير الجابرى]

الإثم حزاز القلوب
يعني، ما حز فيها وحكها أي أثر كما قيل الإثم ما حك في قلبك وإن أفتاك الناس عنه وأفتوك؛ والحزاز، ما يتحرك في القلب من الغم، ومنه قول ابن سيرين حين قيل له: ما أشد الورع؟ فقال، ما أيسره إذا شككت في شيء، فدعه.

[سمير الجابرى]

إذا ضربت فأوجع وإذا زجرت فأسمع

يضرب، في المبالغة وترك التواني والعجز.

[سمير الجابرى]

إنما أخشى سيل تلعتي
التلعة، مسيل الماء من السند إلى بطن الوادي. ومعنى المثل، أني أخاف شر أقاربي وبني عمي. يضرب في شكوى الأقرباء.

[سمير الجابرى]

إياك وأن يضر لسانك عنقك
أي، إياك إن تلفظ بما فيه هلاكك، ونسب الضرب إلى اللسان لأنه السبب. كقوله تعالى: ينزع عنهما لباسهما.

[سمير الجابرى]

إنه لرابط الجأش على الأغباش
الجأش، جأش القلب، وهو رواعة، أي موضع روعه إذا اضطرب عند الفزع. ومعنى رابط الجأش، أنه يربط نفسه عن الفرار لشجاعته. والأغبش، جمع غبش وهو الظلمة. ويضرب للجسور على الأهوال.

[سمير الجابرى]

أول الشجرة النواة

يضرب للأمر الصغير يتولد منه الأمر الكبير.

[سمير الجابرى]

إذا كنت في قوم فاحلب في إنائهم
يضرب في الأمر بالموافقة، كما قال الشاعر:
إذا كنت في قوم عدي لست منهم ... فكل ما علفت من خبيث وطيب

[سمير الجابرى]

إياك وعقيلة الملح
العقيلة، الكريمة من كل شيء، والدرة لا تكون إلا في الماء الملح. يعني المرأة الحسناء في منبت السوء.

[سمير الجابرى]

إياك وأعراض الرجال
هذا من كلام يزيد بن المهلب فيما أوصى ابنه مخلداً، إياك وأعراض الرجال فإن الحر لا يرضيه من عرضه شيء، واتق العقوبة في الإبشار فإنها عار باق ووتر مطلوب.

[سمير الجابرى]

إنه لفي حور وفي بور

الحور، النقصان. والبوور، الهلاك بفتح الباء، وكذلك البوار، والبور بالضم، الرجل الفاسد الهالك. ومنه قول ابن الزبعري: إذا أنا بور. يقال: رجل بور وامرأة بور وقوم بور وإنما ضم الباء في المثل لازدواج الحور. يضرب لمن طلب حاجة فلم يصنع فيها شيئاً.

[سمير الجابرى]

إن من ابتغاء الخير اتقاء الشر
يروى هذا عن ابن شهاب الزهري حين مدحه شاعر فأعطاه مالاً وقال هذا القول.

[سمير الجابرى]

بلغ السيل الزبى
هي جمع زبية، وهي حفرة تحفر للأسد إذا أرادوا صيده. وأصلها الرابية لا يعلوها الماء فإذا بلغها السيل كان جارفاً مجحفاً. يضرب لما جاوز الحد. قال المؤرج: حدثني سعيد بن سماك بن حرب عن أبيه عن ابن المعتمر قال: أتي معاذ بن جبل بثلاثة نفر قتلهم أسد في زبية، فلم يدر كيف يفتيهم، فسأل علياً رضي الله عنه، أن للأول ربع الدية، وللثاني النصف، وللثالث الدية كلها. فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقضائه فيهم فقال: لقد أرشدك الله للحق.

[سمير الجابرى]

بعض الشر أهون من بعض
هذا من قول طرفة بن العبد حين أمر النعمان بقتله فقال:
أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض
يضرب عند ظهور الشرين بينهما تفاوت. وهذا كقولهم: أن من الشر خياراً.

[سمير الجابرى]

باقعة من البواقع
أي، داهية من الدواهي. وأصله من البقع، وهو اختلاف اللون، ومنه الغراب الأبقع، وسنة بقعاء، فيها خصب وجدب. وفي الحديث: بقعان الشأم. قيل أراد سبي الروم لاختلاط بياضهم وصفرتهم. فسمي الرجل الداهي باقعة، لأنه يؤثر في كل ما يقصد ويتولى. والباقعة، الداهية نفسها لأنها أمر يلصق حتى يرى أثره. وقيل الباقعة طائر حذر إذا شرب الماء نظر يمنة ويسرة. ويضرب للرجل فيه دهاء ومكر.

[سمير الجابرى]

بعت جاري ولم أبع داري
أي، كنت راغباً في الدار إلا أن جاري أساء جواري فبعت الدار. وقال الصقعب بن عمرو النهدي، حين سأله النعمان. ما الداء العياء؟ قال: جار السوء الذي أن قاولته بهتك وأن غبت عنه سبعك.

[سمير الجابرى]

البغي آخر مدة القوم
يعني، أن الظلم إذا امتد مداه آذن بانقراض مدتهم.

[سمير الجابرى]

أبصر من زرقاء اليمامة

واليمامة اسمها، وبهاء سمي البلد. وذكر الجاحظ أنها كانت من بنات لقمان بن عاد وأن اسمها عنز، وكانت هي زرقاء، وكانت الزباء زرقاء، وكانت البسوس زرقاء. قال محمد بن حبيب: هي امرأة من جديس، يعني زرقاء، كانت تبصر الشيء من مسيرة ثلاثة أيام فلما قتلت جديس طسما خرج رجل من طسم إلى حسان بن تبع فاستجاشه ورغبه في الغنائم، فجهز إليهم جيشاً فلما صاروا من جوة على مسيرة ثلاث ليال صعدت الزرقاء فنظرت إلى الجيش وقد أمروا أن يحمل كل رجل منهم شجرة ستتر بها ليلبسوا عليها. فقالت يا قوم قد أتتكم الجر أو أتتكم حمير، فلم يصدقوها. فقالت على مثال رجز:

أقسم بالله لقج دب الشجر ... أو حمير قد أخذت شيئاً يجر

فلم يصدقوها. فقالت: أحلف بالله لقد أرى رجل ينهس كتفاً أو يخصف النعل فلم يصقوها ولم يستعدوا حتى صبحهم حسان فاجتاحهم فأخذ الزرقاء فشق عينيها فإذا فيهما عروق سود من الأثمد، وكانت أول من أكتحل بالأثمد من العرب. وهي التي ذكرها النابغة في قوله:

وأحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام سراع وارد الثمد

[سمير الجابرى]

رجع بخفي حنين :



وأصل هذا المثل أن حنينا كان إسكافيا من أهل الحيرة ، فساومه أعرابي في شراء خفين ، فاختلفا في تقدير ثمنهما . وأغلظ الأعرابي الكلام للإسكافي ... فأصر حنين على أن يكيد له ، فراقبه حتى عرف اتجاه طريقه . فسبقه إلى الطريق ثم رمى بأحد الخفين ، وبعد مسافة طويلة شيئا ما .. رمى بالآخر ، ومكث قريبا منه يترقب ، فلما وصل الأعرابي إلى مكان الخف الأول رآه وعرفه فقال : لو كان الآخر معه لأخذته ، ثم تركه وسار حتى وجد الثاني فأخذه ، ثم ترك راحلته في ذلك المكان ورجع ليأتي بالأول ، فخرج حنين واستاق الراحلة بما عليها ، وعاد الأعرابي إلى بلده بالخفين .

فقيل " رجع بخفي حنين "

ويضرب هذا المثل فيمن خاب سعيه و ضاع جهده.

[سمير الجابرى]

إياك أعني واسمعي يا جارة :

قائله سهل بن مالك الفزاري

خرج يوما قاصدا النعمان بن المنذر ملك الحيرة – عاصمة دولة المناذرة تحت نفوذ الأكاسرة – فمر بأحد أحياء طيء و سأل عن رأس القوم ، فأخبر بأنه حارثة بن لأم . فلما توجه إلى بيته لم يجده .. ولكن أخته التي كانت موجودة رحبت به قائلة : انزل في الرحب والسعة .... فنزل حيث أكرمته ولاطفته ، ثم خرجت من خبائها فرأى جمالا فتن أهل الدهر ، وأصابت سهامها قلبه .

فجلس يفكر كيف يعبر ، وكيف يخبرها بما أحس أو يحدثها عما لمس

فجلس في الفناء الذي به الخباء .. ثم صب في أذنيها هذه الأبيات :

يا أخت أهل البدو والحضارة

ماذا ترين في فتى فــــــــزارة

أصبح يهوى حرة معطـــــارة

إياك اعني واسمعي يا جارة



فلما استقرت كلماته في ذهنها .. عرفت أنه عناها فقالت بصوت مسموع : " ما هذا بقول ذي عقل أريب ، ولا رأي مصيب ، ولا أنف نجيب ، فأقم ما أقمت مكرما ، ثم ارتحل متى شئت مسلما " .

ويقال أنها ردت بالأبيات :

إني أقول يا فتى فــــــزارة

لا أبتغي الزوج ولا الدعارة

ولا فراق أهل هذه الحـــارة

فارحل إلى أهلك باستخارة

فاستحيا الفتى وقال : ما أردت منكرا ... واسوأتاه

قالت : صدقت ... وقد ظهر الحياء من تسرعها.

ثم ارتحل سهل إلى النعمان فأكرمه و نعم فلما رجع نزل على أخيها ، فلما رأته سحرها جماله وبهرتها خلاله ، فطلب أن يكون لها خطبا ... فتقدم إلى أخيها يطلب يدها ، فتم ما أرادا ، ثم تزوجا و عاد إلى قومه .

ويقال المثل لمن يتكلم بكلام ويريد به شيئا غير مدلوله ومعناه.

[سمير الجابرى]

إنما أكلت يوم أكل الثور الأبيض:::::

قائله علي كرم الله وجهه من حديث قال فيه : إن مثلي و مثل عثمان كمثل ثلاثة أثوار كن مع أسد ، أحدها ابيض والثاني احمر والثالث أسود.

وفي يوم قال الأسد للأحمر والأسود : إن الثور الأبيض يدل علينا بلونه ولوني على لونكما فدعاني آكله كي تصفو لنا الحياة في الغابة . فقالا : دونك فكله،..فأكله .

وفي يوم آخر .. قال للثور الأحمر : إن لوني على لونك ، فدعني آكل الثور الأسود ... فانه مخالف لنا ، فقال : دونك فكله،... فأكله .

و في يوم قال للأحمر : إني آكلك لا محالة.. فقال دعني أنادي ثلاثا قبل أن تأكلني .. فقال : افعل ، فنادى بأعلى صوته : "ألا إنما أكلت يوم أكل الثور الأبيض ".

ثم قال علي بصوت مرتفع : " ألا أني هنت يوم قتل عثمان " .

ويضرب المثل في الرجل يرزأ بأخيه .

[سمير الجابرى]

جزاه جزاء سنمار


كانت هناك إمارة عربية تسمى إمارة الحيرة كانت الحيرة تابعة لدولة الفرس وكان على رأس الحيرة في ذلك الوقت ملك يسمى النعمان اللخمي وكان يطلق عليه ملك العرب
أراد النعمان أن يبني قصرا مشيدا جميلا عبارة عن تحفة معمارية ليس كمثله قصر ليسكن فيه وليباهي به ملوك الفرس وملوك العالم في ذلك الوقت فوقع اختياره على مهندسا معماريا مبدعا كان يسمى سنمار وكلفه بأن يبني له ذلك القصر الأعجوبة
وبدأ سنمار في تصميم وبناء القصر ويقال أنه استغرق في بنائه عشرون عاما
وبعد أن انتهى من تشييد وبناء ذلك القصر المعجزة الذي أبهر كل من رآه جاء الملك النعمان ليتفقد القصر ويعاين أرجاؤه وأعجب به أشد الإعجاب حتى قال له سنمار لو شئت يا سيدي لكنت جعلته يدور مع الشمس حينما دارت وأينما تولت
فسأله الملك النعمان أأنت في استطاعتك أن تبني قصرا أحسن من ذلك ؟
فأجابه سنمار نعم يا سيدي
فأمر النعمان رجاله أن يلقوه من فوق القصر حتى لا يبني لأحدا قصرا أحسن من ذلك القصر
فألقوه رجال النعمان من فوق القصر ووقع قتيلا
فأطلق ذلك المثل العربي الذي مازلنا نردده حتى الآن جزاء سنمار

[سمير الجابرى]

من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم:

زر غباً تزدد حباً (1)

إياك و كل ما يعتذر منه(2)

أفضل الصدقة جهد المقل و ابدأ بمن تعول (3)

خير المجالس أوسعها (4)

المجالس بالأمانة (5)

جليس السوء كمثل صاحب الكير إن لم يصبك من سواده أصابك من دخانه (6)

السعيد لمن جنب الفتن ولمن ابتلي فصبر (7)

الندم توبة (8)

دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (9)

إن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة (10)

الحلال بين و الحرام بين (11)

انصر أخاك ظالماً أو مظلوما (12)

الرجل على دين خليله ( 13)

لا خير فيمن لا يألف و لا يؤلف (14)

خير الناس أنفعهم للناس (15)

إن المستشار مؤتمن (16)

إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه (17)

اليد العليا خير من اليد السفلى (18)

[سمير الجابرى]

آثار الصحابة والتابعيين :

أبو بكر الصديق رضي الله عنه :

صنائع المعروف تقي مصارع السوء.

الموت أهون ما قبله وأشد ما بعده.

ولما بلغه أن الفرس ملكت عليها بنت ابرويز قال: ذل قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة

عمر بن الخطاب رضي الله عنه :

من كتم سره كان الخيار في يده.

اتقوا من تبغضه قلوبكم.

أعقل الناس أعذرهم للناس.

لا تؤخر عمل يومك إلى غدك.

أشقى الولاة من شقيت به رعيته.

أخيفوا الهوام قبل أن تخيفكم.

أبت الدراهم إلا أن تخرج أعناقها.

قل ما أدبر شيء فأقبل.

من لم يعرف الشر يقع فيه.

المروءة الظاهرة في الثياب الطاهرة.

عثمان بن عفان رضي الله عنه :

يكفيك من الحاسد أن يغتم وقت سرورك.

تاجروا الله بالصدقة تربحوا.

علي بن أبي طالب رضي الله عنه

قيمة كل امرئ ما يحسن.

المرء مخبوء تحت لسانه.

الناس أعداء ما جهلوا.

أحسن إلى من شئت تكن أميره.

خير أموالك ما كفاك. وخير إخوانك من واساك.

ما هلك امرؤ عرف قدره.

المرء مخبوء تحت لسانه.

من عذب لسانه كثر إخوانه.

الجزع عند البلاء تمام المحنة.

لا ثناء مع كبر.

لا بر مع شح.

لا صحة مع نهم.

لا شرف مع سوء أدب.

لا محبة مع مراء.

لا صواب مع ترك المشورة.

رحم الله امرأ عرف قدره. ولم يتعد طوره.

النصح بين الملا تقريع.

عبد الشهوة أذل من عبد الرق.

الحاسد ضاغن على من لا ذنب له.

رب ساع فيما يضره.

إذا حلت المقادير بطل الحذر.

أكرم النسب حسن الخلق.

أفقر الفقر الحمق.

أوحش الوحشة العجب.

إذا قدرت على عدوك فاجعل العفو شكراً للقدرة عليه.

ابن عباس رضي الله عنهما :

الهوى إله معبود.

الرخصة من الله صدقة. فلا تردوا صدقته.

لكل داخل دهشة. فأبدؤوه بالتحية

الحسن بن علي رضي الله عنهما :

خير المال ما وقي به العرض

أبو ذر رضي الله عنه :

كان الناس ثمراً لا شوك فيه فصاروا شوكاً لا ثمر فيه.

محمد بن الحنفية :

من كرمت عليه نفسه هانت عليه الدنيا
















(1) قال الألباني : ( صحيح لغيره ) عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زر غبا تزدد حبا رواه الطبراني

(2) صححه الالباني في السلسلة الصحيحة 1 / 622

(3) السلسلة الصحيحة 2 / 105

(4) السلسلة الصحيحة 2 / 507 ، ( صحيح ) انظر حديث رقم : 3285 في صحيح الجامع .

(5) ( حسن ) انظر حديث رقم : 2330 و 6678 في صحيح الجامع .

(6) ( صحيح ) انظر حديث رقم : 5839 في صحيح الجامع

(7) صحيح ، المشكاة ( 5405 ) ، الصحيحة ( 973 ) ، حديث رقم : 1637 في صحيح الجامع

(8) صحيح ، الروض النضير ( 644 ) ، حديث رقم : 6802 في صحيح الجامع

(9) رواه النسائي والترمذي وصححه الالباني في" ارواء الغليل " ( 2074 ) ، صحيح ، الإرواء ( 12 و 2074 ) ، غاية المرام ( 179 ) ، الروض النضير ( 152 )

(10) صحيح ، الإرواء ( 12 و 2074 ) ، الظلال ( 179 ) ، الروض النضير ( 152 ).

(11) ( حسن ) انظر حديث رقم : 3194 في صحيح الجامع .

(12) صحيح البخاري

(13) حسن لغيره انظر ( الصحيحة ) رقم ( 927 )، المشكاة ( 5019 )، حديث رقم : 3545 في صحيح الجامع.

(14) ( حسن ) انظر حديث رقم : 1231 في صحيح الجامع .

(15) ( حسن ) انظر حديث رقم : 6662 في صحيح الجامع .

(16) صحيح ابن ماجة ( 3745 - 3746 ) ، صحيح الجامع الصغير ( 6700 )

(17) حسن ، الصحيحة ( 1205 ) ، الروض النضير ( 268 )

(18 ) متفق عليه

[سمير الجابرى]

الأمثال ودلالتها في القرآن الكريم

الشيخ محمد موسى نصر








كلام وليد بن مغيرة ما ذكرناه قال الوليد :<< إن لقوله لحلاوة وإن عليه لطلاوة، ومن تأمله حسنه وبديعه وجوه مخاطبته علم أنه معجز من وجوه كثيرة >> .

طبعا هو اختصر على كلام الوليد بن مغيرة في قوله إن لقوله لحلاوة وإن عليه لطلاوة. لكنه كلامه أوسع من ذلك ، لكن هذا اعتراف من بعض فطاحل الفصحاء والبلغاء الذين عرفوا الشعر وعرفوا الكلام وعرفوا أن هذا كلام الله لا يشبه كلام البشر.

أما الأمثال: فجمع مثل وهو يطلق ويراد به الحال والشأن كقوله تعالى :{ ولله المثل الأعلى} ويطلق ويراد به الصفة القريبة كقوله تعالى :{ مثل الجنة التي وعد بها المتقون} ويطلق ويراد به القصة ومنه قوله تعالى :{واضرب لهم مثلا رجلين } أي اذكر لهم قصة رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب.

وأهمية علم الأمثال أهمية بالغة فهي تقرّب البعيد وتجعل البعيد في صورة القريب والمعنى في صورة المحسوس, ولهذا الأمثال قسموها قسمين: أمثال صريحة وأمثال كامنة: {مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كسراب اشتدت به الريح} فهذا مثل صريح وأمثال كامنة كما قيل لأحد يعني العرب وكان يستخرج أمثال من القرآن أمثال يعني من أمثال العرب آيات تقابلها من القرآن، فذكروا له هل تجد في كتاب الله ما يقابل قول العرب خير الأمور أوسطها قال نعم في قوله تعالى :{ والذين إذا أنفقوا لم يصرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما} قالوا: هل تجد في كلام الله ما يشبه قول العرب ليس الخبر كالأعيان قال بلى في قوله تعالى :{ قال أولا تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي } قالوا هل تجد في كلام العرب ولا ترد الحيّة إلا الحيّة قال نعم في قوله تعالى :{ولا يلدوا إلا فاجر كفارا} هل تجد في كلام العرب في كلام الله ما يشبه قول العرب اتقي شر من أحسنت إليه قال نعم في قوله تعالى :{وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله} وهكذا كان يستخرج لأمثال العرب ما يقابلها من الآيات هذه أمثال كامنة، وهناك آيات ذهبت مثلا صارت يعني جرت مجرى الأمثال.

قال: " وعدّه الشافعي مما يجب على المجتهد معرفته": يعني المجتهد الفقيه يجب أن يعرف هذا الباب وهذا العلم علم الأمثال. قال الشافعي رحمه الله :<< ثم معرفة ما ضرب فيه من الأمثال الدوال على طاعته المثبتة لاجتناب معصيته>> يعني هذا مما يجب على الفقيه معرفته ومما يجب على المفسر معرفته.

" ضربها الله تذكيرا ووعظا ": مثاله قوله تعالى:{ ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون } { ويضرب الله الأمثال للناس وما يعقلها إلا العالمون} فالله –عز وجل- ضرب هذه الأمثال للتذكير وللوعظ ولتعليم ولتقريب تقريب البعيد وجعل المعنوي بصفة المحسوس, وهناك يعني هذا كثير في القرآن وفي السنة أيضا. ألم يقل النبي- صلى الله عليه وسلم- :<< يؤتى بالقرآن يوم القيامة تقدمه سورة البقرة وآل عمران تحاجان عن صاحبه ، أو كطيور صواف أو يؤتى يوم القيامة على صورة كبش فيذبح بين الجنة والنار>> قال : " وهي تصور المعاني لصورة الأشخاص" يعني بصورة محسوس ومثال ذلك قوله تعالى :{ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم}وقوله أيضا :{أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق}هما مثالان يوضحان شأن المنافقين فهم يتحلون بظاهر من الدين ليكسبوا مغانمه ويتقوا مغارمه

و لكنهم يعودون في نهاية الأمر خائبين خاسرين وكذلك قوله تعالى:{واتلوا عليهم نبأ الذي أتيناه آيتينا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين}إلى أن قال:{ فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} فهذا مثال واضح للإنسان الذي ينحرف عن الفطرة السوية وينقض عهد الله وينقص عن آيات الله بعد رؤيتها والعلم بها ذلك الإنسان أتاه الله آياته وخلع عليه من فضله وأعطاه فرصة كاملة للهدى وللاتصال والارتفاع و لكنه انسلخ من هذا كله وانحرف عن الهدى ليتبع الهوى والتصق بالأرض وأغراضها فاستولى عليه الشيطان وأصبح منسوخا كالكلب يلهث والعياذ بالله على كل أحواله، فالكلب دائما يلهث تعب أو لم يتعب قام أم قعد دائما يلهث وهكذا هذا حال الذي انسلخ من آيات الله.

[سمير الجابرى]

الأمثال والتشبيه

عبد الله بن عبد الرحمن الجربوع








تنقسم الأمثال السارية باعتبار اشتمالها على التشبيه إلى أقسام:
1 - ما شبه مضربه بمورده، وكان أسلوبه تشبيهاً.
مثل قولهم: ||كمجير أم عامر ||(1).
فإِن الأسلوب تشبيه، ويضرب لتشابه مضربه - أي: الحال التي تمثل به لها - مع الحال التي أطلق فيها أولاً.
[(1/44)]
2- ما شبه مضربه بمورده، لكن الأسلوب ليس تشبيهاً، كقولهم:
| |الصيف ضيعتِ اللبن ||.
وتشبيه المضرب بالمورد إنما هو من باب الاستعارة التمثيلية(2)، حيث تستعار حال من ضُرب له أولاً، لحال من ضُرب له آخراً لوجود التشابه بينهما(3).
3 - الحِكَم وجوامع الكلم والأقوال التي ليس لها مورد، وليست أُسلوباً تشبيهياً.
كقولهم: || إن القليل بالقليل يكثر ||(4) وتمثلهم بقول الشاعر:
على قدر أهل العزم تأتي العزائم
وتأتي على قدر الكرام المكارم(5)
[(1/45)]
فالأسلوب ليس تشبيهاً، وليس هناك مورد للمثل تشبه به حال مَن ضُرب له.
4 - ما كان أسلوبه تشبيهاً ولكن ليس له مورد يشبه به مضربه، كتمثلهم بقول: الخنساء(6) - رحمها اللَّه -:
|| كأنه علم في رأسه نار ||(7).
فهذا ليس فيه واقعة أو حال سابقة ضرب لها، وإنما تشبيه بصورة محسوسة يتخيلها السامع.
تدوين أمثال العرب السارية:
لقد اعتنى الأدباء والعلماء قديماً وحديثاً بتدوين الأمثال السارية ودراستها، واستخلاص الفوائد والعبر منها، وامتد ذلك إلى دراسة الأمثال المعربة، والأمثال العامية. والمؤلفات في هذا الباب تقارب المائة كتاب أو تزيد(8).
[(1/46)]
ورود هذا النوع في القرآن الكريم:
إِن القول الموجز الحكيم إذا سار بين الناس، وكثر تمثلهم به يصبح مثلاً. ومن ذلك بعض الآيات الكريمة أو أجزاؤها التي تداولها الناس، ولم تُعدّ من الأمثال عند أول نزولها، ولكنها اعتبرت أمثالاً، بعد أن سارت على الألسن وتمثل بها.
وأمثلة ذلك كثيرة منها:
تمثلهم بقوله تعالى: {مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ}(9).
وقوله: {هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلاَّ الإِحْسَانُ}(10).
وقوله: {الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ}(11).

وقوله: {إِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الحَقِّ شَيْئاً}(12).
[(1/47)]
وقوله: {وَلاَ يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ}(13). وقوله: {وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ}(14) ونحوها كثير.
||وقد استطاع بعض الدارسين المعاصرين أن يجمع منها نحو سبعمائة مثل(15)، وإن كان من الممكن أن يحصيَ الإِنسان أَكثر من هذا العدد ||(16).
ورود هذا النوع في السنة المطهرة:
لقد خص اللَّه نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم بجوامع الكلم وبدائع الحِكم.
قال صلى الله عليه وسلم ||بُعثت بجوامع الكلم ||(17).
قال ابن حجر - رحمه اللَّه - في بيان المراد بجوامع الكلم:
||أنه صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بالقول الموجز، القليل اللفظ، الكثير المعاني ||(18).
[(1/48)]
وقد أُثِر عن النبي صلى الله عليه وسلم أقوال موجزة، وكلمات جامعة حكيمة سارت وفشت بين المسلمين فأصبحت أمثالاً - فمن ذلك:
قوله صلى الله عليه وسلم:
||لا يُلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين ||(19).
وقوله:
||ليس الخبر كالمعاينة ||(20).
وقوله: ||الحرب خُدْعَة ||(21).
وقوله: ||هذا حين حمي الوطيس ||(22) وفي رواية: ||الآن حمي الوطيس ||(23).
[(1/49)]
وقوله: ||رُبَّ مُبلَّغ أوعى من سامع ||(24).
ونحوها كثير(25).






(1) يضرب لمن يضع المعروف في غيره أهله، ولمن يُكافَأُ بالسوء على إحسانه. انظر: مجمع الأمثال للميداني، (2/144)، ت: محمد محيي الدين عبد الحميد، المكتبة التجارية الكبرى، مصر، الطبعة الثانية، 1379هـ.
(2) الاستعارة التمثيلية: ||تركيب استعمل في غير ما وضع له، لعلاقة المشابهة، مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي ||.
انظر: علم البيان، د. عبد العزيز عتيق، ص (192)، دار النهضة العربية، بيروت، الطبعة الأولى، 1405هـ.
(3) انظر: زهر الأكم في الأمثال والحكم، للحسن اليوسي، تحقيق: محمد حجي و د. محمد الأخضر، (1/22)، الدار البيضاء، دار الثقافة، الطبعة الأولى، 1401هـ.
(4) انظر: ديوان أبي العتاهية، الأرجوزة ذات الأمثال، ص (493) دار صادر، بيروت، الطبعة الأولى، 1384هـ.
(5) انظر: ديوان المتنبي، أحمد بن الحسين الجعفي، ص (385) دار صادر، بيروت، الطبعة الأولى، التاريخ: بدون
(6) هي تماضر بنت عمرو بن الحارث، والخنساء لقب غلب عليها، من الشاعرات المخضرمات، أسلمت مع قومها بني سليم، وهي من الشاعرات المجيدات توفيت سنة 24هـ.
انْظر: أسد الغابة (7/88)، والأعلام للزركلي (2/86).
(7) يضرب للشيء الظاهر المشتهر، انظر: مجمع الأمثال، (1/155) وديوان الخنساء، دار صادر، ص (49).
(8) انظر لمعرفتها كتاب: الأمثال العربية ومصادرها في التراث، لمحمد أبو صوفة من ص (29-37)، مكتبة الأقصى، الطبعة الأولى، (1302هـ). وكتاب: الأمثال العربية، دراسة تاريخية تحليلية، د.عبد المجيد قطامش من ص (39 - 122).
(9) سورة التوبة، الآية رقم (91).
(10) سورة الرحمن، الآية رقم (60).
(11) سورة يوسف، الآية رقم (51).
(12) سورة يونس، الآية رقم (36).
(13) سورة فاطر، الآية رقم (43).
(14) سورة الأنفال، الآية رقم (19).
(15) أمثال القرآن وأثرها في الأدب العربي إلى القرن الثالث الهجري، لنور الحق تنوير. (رسالة ماجستير، محفوظة بكلية دار العلوم، جامعة القاهرة) ص (112-115) نقلاً عن كتاب: الأمثال العربية، د. عبد المجيد قطامش.
(16) الأمثال العربية، دراسة تاريخية تحليلية، د. عبدالمجيد قطامش، ص (130).
(17) متفق عليه، البخاري: في كتاب الجهاد باب ||نصرت بالرعب ||، ح (2977)، الصحيح مع الفتح (6/128)، ومسلم: في كتاب المساجد ح (523)، صحيح مسلم ت: محمد عبد الباقي (1/ 371).
(18) فتح الباري (13/247).
(19) متفق عليه، البخاري: كتاب الأدب، باب لا يلدغ المؤمن..، ح (6133) الصحيح مع الفتح (10/529). ومسلم: كتاب الزهد، باب لا يلدغ المؤمن.. ح (2998) صحيح مسلم (4/ 2295).

(20) رواه الإمام أحمد، المسند، (1/271)، والحاكم في المستدرك (2/321)، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.
(21) متفق عليه. البخاري: كتاب الجهاد، باب الحرب خدعة، ح (3030) الصحيح مع الفتح (6/158)، مسلم: كتاب الجهاد، باب جواز الخداع في الحرب، ح (1739) الصحيح تحقيق عبد الباقي (3/ 1361).
(22) رواه مسلم: كتاب الجهاد، باب: غزوة حنين، ح (1775) صحيح مسلم (3/ 1399).
(23) رواه الإمام أحمد وغيره، المسند (1/207).
(24) رواه البخاري، كتاب الحج باب الخطبة أيام منى، ح (1741) الصحيح مع الفتح (3/574).
(25) انظر: أمثال الحديث للقاضي أبي محمد الرامهرمزي تحقيق: عبد العلي عبد الحميد، الدار السلفية، بومباي، وكتاب الأمثال في الحديث النبوي للحافظ أبي الشيخ الأصفهاني، تحقيق: د. عبد العلي عبد الحميد، الدار السلفية بومباي، وهما كتابان محققان، بيّن فيهما المحقق الصحيح والضعيف مما ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من الأمثال.